Mengkritisi Standar Kesalehan Buatan Manusia melalui Kajian Syahida (Qur’an bil Qur’an)
Rubrik: Kajian Syahida | PPMIndonesia.com
Ada satu ungkapan yang sering terdengar dalam kehidupan beragama: “Sebenarnya lebih baik kalau dilakukan, tetapi tidak wajib.” Sekilas, kalimat ini terdengar bijaksana dan menunjukkan kehati-hatian dalam beragama. Namun, ketika ungkapan tersebut terus digunakan untuk membangun standar kesalehan yang tidak jelas landasan wahyunya, kita perlu mengajukan pertanyaan mendasar: lebih baik menurut siapa? Berdasarkan petunjuk Allah atau berdasarkan persepsi manusia?
Persoalan ini bukan sekadar perbedaan pilihan dalam menjalankan agama. Lebih jauh, ia menyangkut otoritas dalam menetapkan ajaran, batas antara wahyu dan pendapat manusia, serta ketulusan seorang mukmin dalam mengikuti petunjuk Allah. Jangan sampai sesuatu yang hanya dianggap lebih baik oleh manusia justru berubah menjadi beban psikologis, standar sosial, bahkan seolah-olah menjadi bagian dari syariat.
Ketika Pendapat Manusia Menjadi Standar Agama
Al-Qur’an memberikan peringatan mendasar mengenai tindakan manusia yang menetapkan aturan agama tanpa izin Allah.
Allah berfirman:
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ
“Apakah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menetapkan aturan agama bagi mereka yang tidak diizinkan Allah?” (QS. Asy-Syura: 21)
Ayat ini mengandung prinsip penting: menetapkan sesuatu sebagai bagian dari agama bukanlah kewenangan manusia secara bebas. Ada batas yang harus dijaga, yaitu izin dan ketetapan Allah.
Dalam kehidupan sehari-hari, persoalan ini dapat muncul dalam bentuk anggapan bahwa pakaian dengan model budaya tertentu lebih Islami, kebiasaan tertentu lebih mendekatkan seseorang kepada Allah, atau bentuk ekspresi keagamaan tertentu dianggap sebagai standar kesalehan yang lebih tinggi.
Padahal, tidak semua kebiasaan baik otomatis menjadi ketentuan agama. Tidak semua pilihan pribadi dapat dinaikkan menjadi ukuran ketakwaan.
Di sinilah kita harus membedakan antara melakukan sesuatu karena pilihan pribadi, menganjurkan kebaikan berdasarkan pertimbangan yang benar, dan menetapkan sesuatu sebagai tuntutan agama.
Ketiganya tidak boleh dicampuradukkan.
Jangan Mengatakan Sesuatu Lebih Baik atas Nama Allah Tanpa Dasar
Al-Qur’an secara khusus memperingatkan manusia agar tidak menetapkan halal dan haram berdasarkan perkataan sendiri.
Allah berfirman:
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ
“Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta, ‘Ini halal dan ini haram,’ untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tidak akan beruntung.” (QS. An-Nahl: 116)
Ayat ini menjelaskan bahwa persoalan agama tidak boleh dibangun di atas klaim yang tidak memiliki landasan.
Jika seseorang mengatakan bahwa suatu model pakaian, tradisi, atau kebiasaan tertentu lebih disukai Allah, maka pertanyaan yang perlu diajukan adalah: di mana landasan wahyunya?
Apakah Allah memang menetapkannya sebagai perintah? Apakah Al-Qur’an memberikan ukuran tersebut? Ataukah itu hanya penilaian manusia yang kemudian diterima sebagai standar agama?
Kita tidak sedang melarang manusia memilih sesuatu yang dianggap baik. Setiap orang memiliki kebebasan dalam memilih kebiasaan, pakaian, dan gaya hidup selama tidak melanggar ketentuan Allah.
Yang harus dikritisi adalah ketika pilihan tersebut dinaikkan menjadi ukuran kebenaran agama tanpa dasar yang dapat dipertanggungjawabkan.
Islam Kaffah Bukan Berarti Menjalankan Standar Buatan
Salah satu ayat yang sering dijadikan dasar untuk menuntut keberagamaan secara menyeluruh adalah perintah Allah agar orang beriman masuk ke dalam Islam secara kaffah.
Allah berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.”
(QS. Al-Baqarah: 208)
Perintah kaffah harus dipahami sebagai komitmen menyeluruh terhadap Islam, bukan sebagai legitimasi untuk menciptakan sebanyak mungkin aturan tambahan.
Kaffah berarti tidak memilih-milih ajaran Allah. Ketika Allah memerintahkan keadilan, manusia harus berlaku adil. Ketika Allah memerintahkan kejujuran, manusia harus jujur. Ketika Allah melarang kezaliman, manusia harus meninggalkannya.
Kaffah bukan berarti setiap budaya harus diseragamkan, setiap kebiasaan harus diubah menjadi satu model, atau setiap orang harus mengikuti standar penampilan yang dibentuk oleh kelompok tertentu.
Justru yang harus dihindari adalah meninggalkan substansi ajaran Allah karena terlalu sibuk mengejar standar kesalehan yang belum tentu diperintahkan-Nya.
Allah Tidak Menghendaki Agama Menjadi Beban yang Dibuat Manusia
Salah satu karakter penting agama yang Allah turunkan adalah kemudahan.
Allah berfirman:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
“Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.”
(QS. Al-Baqarah: 185)
Dalam ayat lain, Allah menegaskan:
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
“Dan Dia tidak menjadikan kesukaran untukmu dalam agama.”
(QS. Al-Hajj: 78)
Kedua ayat tersebut saling menjelaskan bahwa agama tidak dimaksudkan untuk menciptakan kesulitan yang tidak ditetapkan Allah.
Namun, kemudahan bukan berarti manusia boleh mengabaikan perintah Allah. Kemudahan berarti menjalankan ketentuan Allah sesuai batas dan kemampuan yang telah Dia tetapkan.
Persoalannya muncul ketika manusia menciptakan standar tambahan, menganggapnya sebagai bentuk kesalehan yang lebih tinggi, kemudian membebani dirinya sendiri dengan sesuatu yang tidak pernah menjadi ketentuan agama.
Akhirnya, agama yang seharusnya menjadi petunjuk kehidupan justru terasa seperti kumpulan tuntutan yang tidak ada ujungnya.
Ketika “Lebih Baik” Mengalahkan yang Benar-Benar Diperintahkan
Ada ironi dalam kehidupan beragama. Sebagian orang sangat sibuk membicarakan sesuatu yang dianggap lebih baik, tetapi pada saat yang sama kurang memperhatikan perintah Allah yang jelas.
Mereka memperdebatkan simbol, penampilan, dan kebiasaan, tetapi persoalan kejujuran, keadilan, amanah, kepedulian sosial, dan larangan mengambil hak orang lain justru tidak memperoleh perhatian yang sebanding.
Padahal Al-Qur’an memberikan ukuran kemuliaan yang sangat jelas.
Allah berfirman:
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
“Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa.”
(QS. Al-Hujurat: 13)
Ayat ini tidak menjadikan identitas budaya, bentuk pakaian, atau penampilan sebagai ukuran utama kemuliaan manusia.
Ukuran yang Allah tetapkan adalah takwa.
Karena itu, kita harus berhati-hati ketika mengubah preferensi budaya menjadi standar ketakwaan. Seseorang tidak otomatis lebih bertakwa hanya karena mengikuti model pakaian tertentu. Demikian pula, seseorang tidak otomatis kurang Islami karena mempertahankan budaya berpakaian yang berbeda, selama tetap memenuhi ketentuan yang Allah tetapkan.
Yang perlu dinilai adalah kesesuaian perilaku dan kehidupannya dengan petunjuk Allah, bukan sekadar keseragaman penampilan.
Mengikuti Apa yang Diturunkan, Bukan Apa yang Dibayangkan
Al-Qur’an memberikan arahan yang sangat jelas mengenai sumber petunjuk dalam beragama.
Allah berfirman:
اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ
“Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain Dia. Sedikit sekali kamu mengambil pelajaran.”
(QS. Al-A’raf: 3)
Ayat ini menjadi prinsip penting dalam Kajian Syahida.
Seorang mukmin harus menjadikan wahyu sebagai pedoman, bukan menjadikan persepsi manusia sebagai pengganti petunjuk Allah.
Jika sesuatu memang diperintahkan Allah, laksanakan. Jika sesuatu dilarang Allah, tinggalkan. Jika sesuatu merupakan pilihan yang dibolehkan, jangan mengubahnya menjadi kewajiban agama tanpa dasar.
Dengan demikian, manusia dapat menjalani kehidupan secara wajar tanpa kehilangan komitmen terhadap agama.
Ketulusan Tidak Diukur dari Banyaknya Tambahan, tetapi dari Kesetiaan kepada Allah
Ketulusan dalam beragama bukan berarti melakukan sebanyak-banyaknya hal yang dianggap religius. Ketulusan adalah kesungguhan untuk mengikuti petunjuk Allah dengan jujur, konsisten, dan tidak mempermainkan ketetapan-Nya.
Allah menggambarkan sikap orang-orang beriman:
إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
“Sesungguhnya ucapan orang-orang mukmin, apabila mereka diajak kepada Allah dan Rasul-Nya agar Rasul memutuskan perkara di antara mereka, hanyalah, ‘Kami mendengar dan kami taat.’ Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (QS. An-Nur: 51)
Inilah sikap yang harus dibangun: mendengar dan menaati petunjuk Allah.
Bukan sibuk menciptakan ukuran sendiri, bukan pula memilih-milih perintah yang sesuai dengan keinginan pribadi.
Namun, ketaatan juga harus dibedakan dari sikap berlebihan. Tidak semua hal yang tidak dilakukan seseorang menunjukkan kekurangan iman. Ada perkara wajib, ada anjuran, ada kebolehan, dan ada pilihan budaya. Semuanya harus ditempatkan sesuai kedudukannya.
Ketulusan justru membutuhkan kejernihan dalam membedakan semua itu.
Kajian Syahida: Qur’an bil Qur’an
Artikel ini merupakan bagian dari Kajian Syahida dengan metodologi Qur’an bil Qur’an, yaitu memahami dan menjelaskan suatu ayat melalui ayat-ayat Al-Qur’an lainnya yang memiliki keterkaitan tema dan makna.
Dalam kajian ini, persoalan klaim “lebih baik” tidak dibahas hanya berdasarkan satu ayat. QS. Asy-Syura: 21 menjelaskan larangan menetapkan syariat tanpa izin Allah. QS. An-Nahl: 116 memperingatkan larangan membuat klaim agama tanpa dasar. QS. Al-Baqarah: 208 menjelaskan keharusan berislam secara menyeluruh. QS. Al-Baqarah: 185 dan QS. Al-Hajj: 78 menerangkan prinsip kemudahan, sedangkan QS. Al-Hujurat: 13 memberikan ukuran kemuliaan berdasarkan ketakwaan.
Ayat-ayat tersebut dipertemukan untuk membangun pemahaman yang utuh, bukan dipisahkan untuk membenarkan pendapat yang telah ditentukan sebelumnya.
Metodologi ini menempatkan Al-Qur’an sebagai penjelas utama bagi dirinya sendiri. Setiap kesimpulan harus dapat dipertanggungjawabkan melalui keterkaitan ayat, dengan tetap memperhatikan konteks dan cakupan makna masing-masing ayat.
Dengan demikian, Kajian Syahida berupaya membedakan secara jernih antara wahyu Allah, penjelasan manusia, tradisi, dan preferensi pribadi.
Kembali kepada Kemurnian Petunjuk
Mungkin persoalan keberagamaan kita bukan semata-mata kurangnya semangat untuk menjadi lebih baik. Bisa jadi, kita terlalu sering mencampurkan petunjuk Allah dengan ukuran-ukuran yang kita ciptakan sendiri.
Kita mengatakan sesuatu lebih baik, tetapi tidak mengetahui apakah Allah memang menetapkannya demikian. Kita menganggap suatu penampilan lebih Islami, tetapi lupa bahwa ukuran kemuliaan di sisi Allah adalah ketakwaan. Kita ingin menjalankan Islam secara kaffah, tetapi terkadang justru sibuk memperdebatkan hal-hal yang tidak menjadi ketentuan Allah.
Karena itu, sudah saatnya kita mengembalikan ukuran keberagamaan kepada Al-Qur’an.
Jangan mengubah pilihan menjadi kewajiban. Jangan mengubah tradisi menjadi syariat. Jangan mengubah pendapat menjadi ketetapan Allah.
Sebab, ketulusan bukanlah tentang seberapa banyak standar tambahan yang sanggup kita bangun, melainkan seberapa jujur kita mengikuti apa yang benar-benar Allah turunkan.
Pada akhirnya, beragama bukan tentang menjadi lebih baik menurut persepsi manusia, tetapi tentang menjadi hamba yang taat berdasarkan petunjuk Allah.
Inilah jalan kembali: bukan menambah-nambah agama, melainkan memahami dan menjalankan agama sebagaimana yang Allah wahyukan.(syahida)
