ppmindonesia.com.Jakarta – Pertanyaan tentang perempuan dan kepemimpinan kerap menjadi perdebatan abadi dalam wacana Islam. Sebagian kalangan berpegang pada tafsir tradisional yang membatasi peran perempuan di ruang publik, sementara yang lain menekankan prinsip keadilan dan kesetaraan spiritual dalam Al-Qur’an.
Kajian Qur’an bil Qur’an mengajak kita menelusuri bagaimana wahyu sendiri memotret perempuan tidak sebagai objek hukum, tetapi sebagai subjek moral dan spiritual yang memiliki tanggung jawab yang sama di hadapan Allah.
Kesetaraan Spiritual: Laki-laki dan Perempuan dalam Takwa
Al-Qur’an menegaskan bahwa kemuliaan manusia tidak diukur dari jenis kelamin, melainkan dari takwa dan amal saleh.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
“Wahai manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah yang paling bertakwa.” (QS Al-Hujurat [49]: 13)
Ayat ini menegaskan fondasi egaliter Islam. Takwa menjadi standar kemuliaan, bukan gender, nasab, atau status sosial. Dalam konteks kepemimpinan, kriteria yang ditonjolkan bukanlah jenis kelamin, melainkan kemampuan moral dan intelektual untuk menegakkan kebenaran.
Kisah Ratu Balqis: Kepemimpinan yang Rasional dan Bijak
Salah satu figur perempuan pemimpin yang diangkat Al-Qur’an dengan sangat positif adalah Ratu Balqis, penguasa negeri Saba’.
قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ
“Dia (Balqis) berkata: Wahai para pembesar! Berilah aku pertimbangan dalam urusanku, aku tidak akan memutuskan sesuatu sebelum kamu hadir bersamaku.” (QS An-Naml [27]: 32)
Sikap Balqis mencerminkan kepemimpinan partisipatif dan rasional, bukan impulsif atau emosional. Ia tidak menolak kebenaran ketika wahyu datang kepadanya melalui Nabi Sulaiman:
قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
“Dia berkata: Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku, dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhan seluruh alam.” (QS An-Naml [27]: 44)
Kisah ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an tidak menghapus otoritas perempuan, tetapi menilainya melalui lensa kebijaksanaan, kejujuran, dan ketundukan kepada kebenaran. Balqis menjadi simbol pemimpin ideal yang menggabungkan rasionalitas dan spiritualitas.
Tanggung Jawab dan Amanah: Prinsip Kepemimpinan dalam Islam
Kepemimpinan dalam Al-Qur’an tidak didasarkan pada jenis kelamin, melainkan pada kemampuan menjalankan amanah.
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu menetapkannya dengan adil.” (QS An-Nisa [4]: 58)
Ayat ini menegaskan prinsip universal: amanah harus diberikan kepada yang berhak dan mampu. Tidak ada pembatasan berbasis jenis kelamin. Yang menentukan adalah kompetensi dan integritas moral.
Dalam konteks sosial modern, perempuan dapat memimpin selama ia memiliki kapasitas dan memenuhi nilai-nilai keadilan serta tanggung jawab sebagaimana digariskan wahyu.
Menolak Reduksi: Dari Bias Patriarki ke Kesadaran Qur’ani
Sebagian tafsir klasik sering kali dipengaruhi oleh konteks budaya patriarki di mana ayat-ayat Al-Qur’an ditafsirkan. Namun, ketika dibaca Qur’an bil Qur’an, banyak teks justru membuka ruang bagi partisipasi aktif perempuan dalam masyarakat.
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ
“Dan orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, sebagian mereka adalah penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang makruf dan mencegah dari yang mungkar.” (QS At-Taubah [9]: 71)
Ayat ini menegaskan kolaborasi moral antara laki-laki dan perempuan dalam menjalankan fungsi sosial dan dakwah. Kepemimpinan di sini bersifat kolektif dan etis, bukan hirarkis dan eksklusif.
Kepemimpinan sebagai Tanggung Jawab Spiritual
Dalam pandangan Al-Qur’an, kepemimpinan adalah ujian takwa, bukan sekadar jabatan duniawi.
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ
“Dan Kami jadikan di antara mereka itu para pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, ketika mereka sabar dan meyakini ayat-ayat Kami.” (QS As-Sajdah [32]: 24)
Kriteria pemimpin yang ideal adalah kesabaran dan keyakinan pada kebenaran ilahi. Nilai-nilai ini bisa dimiliki oleh siapa pun — laki-laki maupun perempuan — yang berkomitmen pada prinsip keadilan dan ketakwaan.
Kepemimpinan sebagai Amanah, Bukan Privilege
Dari seluruh rangkaian ayat, terlihat jelas bahwa Al-Qur’an tidak menutup ruang kepemimpinan bagi perempuan. Sebaliknya, ia mengembalikan ukuran kepemimpinan kepada takwa, kapasitas, dan komitmen moral.
Dalam konteks umat modern, menghidupkan kembali semangat ini berarti membangun sistem sosial yang menghormati kemampuan dan kontribusi perempuan tanpa diskriminasi, serta mengembalikan makna kepemimpinan sebagai tanggung jawab etis untuk menegakkan kebenaran.
*Syahida adalah kajian Qur’an dengan menggunakan metode tafsirul Quran bil ayatil Quran artinya menguraikan al quran dengan merujuk ayat ayat al quran, dalam upaya sosialisasi dan implementasi kandungan al Quran
