ppmindonesia.com. Jakarta – Salah satu perdebatan paling mendasar dalam pemahaman Islam adalah soal otoritas penjelasanAl-Qur’an. Apakah Al-Qur’an membutuhkan sumber eksternal untuk menjelaskan dirinya, ataukah ia telah diturunkan sebagai petunjuk yang utuh, jelas, dan mandiri?
Di tengah perdebatan tersebut, istilah “Kitab dan Hikmah” kerap dijadikan dasar teologis untuk menghadirkan otoritas lain di luar Al-Qur’an. Padahal, jika ditelusuri melalui pendekatan Qur’an bil Qur’an, Al-Qur’an sendiri memberikan kesaksian bahwa ia adalah Kitab yang menjelaskan dirinya sendiri, sekaligus hikmah yang diturunkan Allah kepada manusia.
Kitab dan Hikmah dalam Misi Kenabian
Allah berfirman:
كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
“Sebagaimana Kami telah mengutus kepadamu seorang Rasul dari kalangan kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepadamu, menyucikan kamu, dan mengajarkan kepadamu Kitab dan Hikmah, serta mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui.” (QS. Al-Baqarah [2]: 151)
Ayat ini sering dipahami seolah Kitab dan Hikmah adalah dua sumber ajaran yang berbeda. Namun, dalam bahasa Arab Al-Qur’an, kata sambung wa (و) tidak selalu bermakna pemisahan entitas, melainkan sering berfungsi sebagai penjelas, penguat, atau sifat dari objek sebelumnya.
Karena itu, pertanyaannya bukan apakah Kitab dan Hikmah dua hal, melainkan apa yang dimaksud Al-Qur’an dengan hikmah itu sendiri.
Hikmah adalah Sesuatu yang Diwahyukan
Al-Qur’an secara tegas menyatakan bahwa hikmah termasuk bagian dari wahyu:
ذَٰلِكَ مِمَّا أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ
“Itulah sebagian dari hikmah yang telah Tuhanmu wahyukan kepadamu.”(QS. Al-Isra’ [17]: 39)
Ayat ini menutup rangkaian perintah moral dan sosial dalam Surah Al-Isra’, lalu menegaskannya sebagai hikmah yang diwahyukan. Ini menunjukkan bahwa hikmah bukan produk tradisi lisan atau refleksi pasca-kenabian, melainkan bagian integral dari wahyu Al-Qur’an.
Al-Qur’an sebagai Kitab yang Penuh Hikmah
Al-Qur’an tidak hanya mengandung hikmah, tetapi juga menyebut dirinya sebagai Kitab yang Hakim:
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
“Inilah ayat-ayat Kitab yang penuh hikmah.”(QS. Luqman [31]: 2)
Kata al-hakīm berasal dari akar yang sama dengan hikmah, yang bermakna ketepatan, keadilan, dan kebijaksanaan. Dengan demikian, Al-Qur’an adalah Kitab sekaligus Hikmah, bukan Kitab yang membutuhkan hikmah dari luar dirinya.
Hikmah yang Dibaca Bersama Ayat-Ayat Allah
Kesaksian paling kuat datang dari ayat yang menyebut hikmah sebagai sesuatu yang dibacakan:
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ
“Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumah-rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah.” (QS. Al-Ahzab [33]: 34)
Kata yutlā (يُتْلَىٰ) dalam Al-Qur’an selalu merujuk pada tilawah wahyu, bukan pada percakapan biasa. Maka sulit diterima secara linguistik dan kontekstual jika hikmah di sini dipahami sebagai sesuatu yang tidak dibacakan sebagai wahyu.
Ayat ini justru menegaskan bahwa ayat-ayat Allah dan hikmah adalah satu kesatuan bacaan ilahi.
“Diturunkan”: Bahasa Wahyu yang Konsisten
Al-Qur’an juga menggunakan kata anzala (menurunkan) untuk Kitab dan Hikmah:
وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ
“Ingatlah nikmat Allah kepadamu dan apa yang telah Dia turunkan kepadamu berupa Kitab dan Hikmah.” (QS. Al-Baqarah [2]: 231)
Dalam seluruh Al-Qur’an, anzala digunakan secara konsisten untuk wahyu ilahi, bukan untuk tradisi lisan manusia. Karena itu, memahami hikmah sebagai sesuatu yang tidak diturunkan akan bertentangan dengan bahasa Al-Qur’an itu sendiri.
Kitab, Hikmah, dan Neraca Keadilan
Al-Qur’an juga menyandingkan Kitab dengan istilah lain yang bersifat fungsional:
وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ
“Kami turunkan bersama mereka Kitab dan Neraca, agar manusia menegakkan keadilan.” (QS. Al-Hadid [57]: 25)
Mizan (neraca) bukan kitab terpisah, melainkan fungsi keadilan yang terkandung dalam Kitab. Analogi ini menunjukkan bahwa penyebutan ganda (Kitab dan Hikmah, Kitab dan Mizan) adalah gaya bahasa Al-Qur’an untuk menegaskan dimensi dan fungsi wahyu, bukan untuk menciptakan sumber ajaran baru.
Al-Qur’an sebagai Penjelas Dirinya Sendiri
Al-Qur’an secara eksplisit menegaskan fungsinya sebagai penjelas:
وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ
“Kami turunkan kepadamu Kitab sebagai penjelasan atas segala sesuatu.” (QS. An-Nahl [16]: 89)
Jika Al-Qur’an telah diturunkan sebagai tibyān (penjelasan), maka klaim bahwa ia membutuhkan penjelas otoritatif di luar dirinya justru bertentangan dengan kesaksian Al-Qur’an sendiri.
Hikmah sebagai Kesadaran Orang Beriman
Di sisi lain, Al-Qur’an juga menggunakan hikmah untuk menggambarkan kedewasaan iman:
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ
“Allah menganugerahkan hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki.” (QS. Al-Baqarah [2]: 269)
Hikmah di sini adalah buah dari interaksi sadar dengan wahyu, bukan teks tambahan, melainkan kemampuan memahami, menimbang, dan mengamalkan Al-Qur’an secara bertanggung jawab.
Melalui kesaksian ayat-ayat Al-Qur’an, menjadi terang bahwa Kitab dan Hikmah bukanlah dua sumber ajaran yang terpisah. Al-Qur’an adalah Kitab sekaligus Hikmah, diturunkan sebagai petunjuk yang utuh, jelas, dan mencukupi.
Dengan menjadikan Al-Qur’an sebagai penjelas bagi dirinya sendiri, umat diajak kembali kepada kesadaran beriman yang merdeka, kritis, dan bertanggung jawab—bukan pada ketergantungan tanpa akhir pada otoritas di luar wahyu.
