Jakarta|PPMIndonesia.com– Ramadan selalu kembali dengan satu ayat kunci yang paling sering dikutip, tetapi paling jarang direnungi secara mendalam:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
“Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 183)
Kata kunci ayat ini adalah: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ — la‘allakum tattaqun.
Selama ini, takwa sering didefinisikan secara normatif sebagai: melaksanakan seluruh perintah Allah dan menjauhi seluruh larangan-Nya. Definisi ini benar secara moral, tetapi dalam praktik sering terasa sangat ideal—bahkan nyaris mustahil secara manusiawi.
Melalui pendekatan Qur’an bil Qur’an—membaca satu ayat dengan bantuan ayat lain—kita akan menemukan bahwa takwa dalam Al-Qur’an bukanlah tuntutan kesempurnaan malaikat, melainkan peningkatan kewaspadaan manusia.
Dipanggil sebagai “Orang Beriman”
Menarik bahwa Allah tidak memulai ayat puasa dengan “wahai orang-orang Islam”, melainkan:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
Ini penting. Karena Al-Qur’an membedakan antara Islam sebagai identitas lahir dan iman sebagai kedalaman batin.
Perhatikan ayat berikut:
قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ
“Orang-orang Arab Badui berkata: ‘Kami telah beriman.’ Katakanlah: ‘Kamu belum beriman, tetapi katakanlah: Kami telah berislam, karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu.’”
(QS. Al-Hujurat [49]: 14)
Puasa bukan sekadar kewajiban administratif agama. Ia adalah latihan batin. Maka yang dipanggil adalah mereka yang siap secara iman.
Menelusuri Akar Kata Taqwa
Secara bahasa, tattaqun berasal dari akar kata:
وَقَى – يَقِي – وِقَايَةً (waqa–yaqi–wiqayah)
yang berarti: menjaga, melindungi, menghindari bahaya.
Makna dasarnya adalah preventif, bukan perfeksionis.
Al-Qur’an sendiri menggunakan akar kata ini dalam bentuk yang sangat konkret:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا
“Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.”
(QS. At-Tahrim [66]: 6)
Kata quu (jagalah) berasal dari akar yang sama dengan taqwa. Artinya, takwa adalah upaya menjaga diri dari bahaya moral dan spiritual.
Ia adalah kesadaran sebelum jatuh, bukan penyesalan setelah hancur.
Manusia Tidak Dituntut Sempurna
Jika takwa berarti kesempurnaan mutlak, maka hampir tidak ada manusia yang bertakwa. Tetapi Al-Qur’an memberi perspektif yang lebih realistis.
Perhatikan ayat ini:
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 286)
Dan ayat lainnya:
وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ
“Tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang berdosa) adalah apa yang disengaja oleh hatimu.”
(QS. Al-Ahzab [33]: 5)
Dua ayat ini menjadi syahid (saksi) bahwa takwa bukanlah bebas dari kesalahan, melainkan bebas dari kesengajaan melawan kebenaran.
Taqwa adalah kesadaran untuk kembali, bukan klaim telah sampai.
Puasa sebagai Sekolah Kewaspadaan
Puasa mengajarkan pengendalian diri dalam ruang paling personal: lapar, haus, dan syahwat.
Di tengah ayat-ayat puasa, Allah menegaskan:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
“Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesulitan bagimu.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 185)
Ini penting. Jika tujuan puasa adalah takwa, dan Allah menghendaki kemudahan, maka takwa bukanlah proyek menyiksa diri, tetapi proyek membangun kesadaran.
Orang yang bertakwa bukan orang yang tidak pernah tergelincir, tetapi orang yang waspada sebelum tergelincir—dan cepat bangkit ketika terjatuh.
Dimensi Sosial Taqwa
Takwa dalam Al-Qur’an tidak berhenti pada ritual. Ia selalu berdampingan dengan kepedulian sosial.
Lihat bagaimana Al-Qur’an menggambarkan ciri orang bertakwa:
الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ
“(Yaitu) orang-orang yang berinfak baik di waktu lapang maupun sempit.”
(QS. Ali ‘Imran [3]: 134)
Ramadan membuktikan ini. Saat lapar, empati tumbuh. Saat menahan diri, kita lebih mudah memberi. Dapur tetangga diperhatikan. Orang miskin diingat.
Maka takwa bukan hanya hubungan vertikal dengan Allah, tetapi juga kepekaan horizontal terhadap sesama.
Kedekatan Ilahi dalam Ayat Puasa
Menariknya, di tengah ayat-ayat puasa, Allah menyisipkan:
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ
“Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 186)
Kedekatan ini bukan soal jarak, karena Allah sudah:
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
“Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.”
(QS. Qaf [50]: 16)
Kedekatan di sini adalah rasa, kesadaran, kehadiran batin. Puasa melatih manusia untuk merasakan kehadiran Tuhan dalam keheningan lapar.
Taqwa adalah Proses
La‘allakum tattaqun.
Bukan: la‘allakum takmilun (agar kamu menjadi sempurna).
Bukan pula: agar kamu menjadi tanpa dosa.
Tetapi agar kamu menjadi lebih waspada.
Lebih sadar.
Lebih hati-hati terhadap diri sendiri.
Lebih peduli kepada sesama.
Ramadan bukan proyek menjadi malaikat.
Ia adalah sekolah menjadi manusia yang lebih awas.
Jika setelah Ramadan kita:
- lebih mudah meminta maaf,
- lebih cepat menahan amarah,
- lebih ringan berbagi,
- lebih hati-hati dalam melukai orang lain,
maka di situlah makna takwa mulai tumbuh.
Dan mungkin, itulah yang dimaksud Al-Qur’an ketika berfirman:
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Agar kamu menjadi manusia yang lebih waspada—
bukan manusia yang mengklaim telah sempurna. (syahida)
