Islam bukan sekadar warisan identitas atau kumpulan kebiasaan yang diikuti tanpa pemahaman. Al-Qur’an mengajak manusia menggunakan akal, memeriksa pengetahuan, dan merenungkan tanda-tanda Allah agar keyakinan tumbuh bersama kesadaran.
ppmIndonesia.com — Kajian Syahida | Al-Qur’an Bil Al-Qur’an
JAKARTA.PPMIndonesia.com– Mengapa seseorang meyakini ajaran agama tertentu? Apakah karena telah mempelajarinya dengan sungguh-sungguh, memahami dasar-dasarnya, dan menemukan petunjuk yang meyakinkan? Ataukah semata-mata karena ajaran itu diwariskan oleh keluarga dan lingkungan sejak kecil?
Pertanyaan ini tidak dimaksudkan untuk merendahkan tradisi keagamaan. Keluarga dan masyarakat dapat menjadi jalan pertama seseorang mengenal agama. Namun, mengenal agama sejak kecil tidak selalu sama dengan memahami pesan yang terkandung di dalamnya.
Persoalan muncul ketika kebiasaan dianggap sebagai kebenaran yang tidak boleh diperiksa, ketika pendapat manusia diperlakukan seolah-olah tidak mungkin keliru, atau ketika pertanyaan yang tulus justru dipandang sebagai ancaman terhadap iman.
Melalui pendekatan Al-Qur’an Bil Al-Qur’an, Kajian Syahida mengajak pembaca menelusuri bagaimana Al-Qur’an berbicara tentang akal, pengetahuan, bukti, dan keyakinan. Tujuannya bukan menjadikan akal manusia sebagai pengganti wahyu, melainkan memahami petunjuk Allah dengan kesadaran, ketelitian, dan tanggung jawab.
Al-Qur’an Mengajak Manusia Menggunakan Akal
Salah satu ciri penting Al-Qur’an adalah seruannya yang berulang agar manusia berpikir dan mengambil pelajaran. Allah tidak hanya menyampaikan petunjuk, tetapi juga mengajak manusia memperhatikan tanda-tanda yang dapat direnungkan.
Allah berfirman:
أَفَلَا تَعْقِلُونَ
“Maka tidakkah kamu mengerti?” (QS Al-Baqarah [2]: 44, penggalan ayat)
Ungkapan tersebut muncul dalam konteks teguran terhadap orang-orang yang menyuruh orang lain berbuat kebajikan, tetapi melupakan diri sendiri. Dengan demikian, pertanyaan tentang akal berkaitan erat dengan kesesuaian antara pengetahuan dan tindakan.
Seseorang mungkin mengetahui banyak ajaran, tetapi pengetahuan itu belum tentu menghasilkan pemahaman jika tidak direnungkan dan diterapkan. Membaca kitab suci juga tidak cukup apabila seseorang hanya mengulang kata-katanya tanpa berusaha memahami pesan yang terkandung di dalamnya.
Al-Qur’an juga menyatakan:
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
“Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mengerti.” (QS Ar-Ra‘d [13]: 4, penggalan ayat)
Ayat ini mengarahkan perhatian kepada tanda-tanda yang perlu dipahami. Manusia tidak hanya diminta melihat, mendengar, atau menerima informasi, tetapi juga menggunakan kemampuan berpikir untuk mengambil pelajaran.
Dari sini kita dapat memahami bahwa berpikir bukanlah lawan iman. Dalam banyak ayat, penggunaan akal justru menjadi bagian dari perjalanan manusia memahami petunjuk Allah.
Islam Tidak Cukup Dipahami sebagai Warisan
Al-Qur’an mengkritik sikap yang menjadikan kebiasaan leluhur sebagai alasan mutlak untuk menolak petunjuk.
Allah berfirman:
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
“Apabila dikatakan kepada mereka, ‘Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah,’ mereka menjawab, ‘Tidak! Kami mengikuti apa yang kami dapati pada nenek moyang kami.’ Apakah mereka tetap mengikuti mereka, sekalipun nenek moyang mereka tidak memahami sesuatu apa pun dan tidak mendapat petunjuk?” (QS Al-Baqarah [2]: 170)
Ayat ini tidak berarti bahwa semua tradisi keliru atau generasi terdahulu tidak layak dihormati. Pengalaman dan pengetahuan yang diwariskan dapat menjadi sumber pelajaran yang berharga. Namun, warisan tersebut tidak seharusnya dijadikan pengganti pemeriksaan terhadap kebenaran.
Sesuatu tidak otomatis benar hanya karena telah dilakukan selama berabad-abad. Sebaliknya, sesuatu juga tidak otomatis salah hanya karena baru dikenal. Yang diperlukan adalah kesediaan memahami dasar, konteks, dan alasan di balik suatu keyakinan.
Dalam kehidupan beragama, prinsip ini mengajak umat membedakan antara menghormati para pendahulu dan menganggap seluruh pemahaman mereka tidak mungkin keliru. Menghormati bukan berarti menutup pintu belajar.
Islam yang dipahami secara sadar bukan sekadar identitas yang diwariskan. Ia menuntut kesungguhan untuk mengenal petunjuk Allah dan memahami bagaimana petunjuk itu membentuk sikap serta tindakan.
Jangan Mengikuti Sesuatu Tanpa Pengetahuan
Salah satu prinsip penting dalam Al-Qur’an adalah tanggung jawab atas apa yang diikuti dan dipercayai.
Allah berfirman:
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا
“Janganlah engkau mengikuti sesuatu yang tidak engkau ketahui. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya.” (QS Al-Isra’ [17]: 36)
Ayat ini mengajarkan kehati-hatian dalam menerima dan mengikuti informasi. Manusia tidak cukup mengatakan bahwa ia hanya mendengar dari orang lain. Ia tetap memiliki tanggung jawab untuk menggunakan kemampuan yang dianugerahkan Allah kepadanya.
Prinsip tersebut relevan ketika seseorang menerima penjelasan tentang agama, baik dari tokoh, buku, media sosial, maupun tradisi keluarga. Ia dapat bertanya: apakah sumbernya jelas? Apakah kutipannya tepat? Apakah konteksnya dipahami? Apakah kesimpulannya benar-benar mengikuti dasar yang dikemukakan?
Pertanyaan seperti itu bukan bentuk permusuhan terhadap agama. Justru, sikap tersebut membantu seseorang menghindari kesalahan dalam memahami dan menyampaikan ajaran.
Namun, ayat ini juga tidak boleh dijadikan alasan untuk menolak semua pendapat orang lain. Belajar dari orang yang lebih mengetahui merupakan hal yang wajar. Yang perlu dihindari adalah mengikuti secara membuta tanpa usaha memahami, terutama ketika suatu klaim disampaikan tanpa dasar yang dapat diperiksa.
Tabayyun: Memeriksa Sebelum Mempercayai
Al-Qur’an memberikan petunjuk agar manusia memeriksa berita sebelum bertindak berdasarkan informasi yang diterimanya.
Allah berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
“Wahai orang-orang yang beriman, jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan yang akhirnya membuat kamu menyesali perbuatanmu itu.” (QS Al-Hujurat [49]: 6)
Ayat ini berbicara secara langsung tentang berita yang dibawa orang fasik. Prinsip pemeriksaan yang dikandungnya juga mengingatkan kita untuk tidak tergesa-gesa mengambil keputusan berdasarkan kabar yang belum terverifikasi.
Dalam konteks pemahaman agama, tabayyun dapat dilakukan dengan menelusuri sumber, memeriksa ketepatan kutipan ayat, memahami konteks pembicaraan, dan membedakan teks wahyu dari penafsiran manusia.
Sikap rasional bukan berarti selalu mencurigai. Ia berarti memberikan tempat bagi pemeriksaan yang adil. Jika suatu informasi terbukti benar, kita memiliki alasan yang lebih kuat untuk menerimanya. Jika ternyata keliru, kita memiliki dasar untuk memperbaikinya.
Dengan demikian, tabayyun bukan penghalang keyakinan. Ia merupakan cara untuk menjaga agar keyakinan dan tindakan tidak dibangun di atas informasi yang salah.
Merenungkan Alam: Iman yang Bertemu Pemikiran
Al-Qur’an mengajak manusia memperhatikan alam semesta dan menjadikannya bahan renungan. Salah satu ayat yang menonjol dalam hal ini adalah firman Allah:
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.” (QS Ali ‘Imran [3]: 190)
Ayat berikutnya menggambarkan orang-orang yang mengingat Allah sekaligus merenungkan penciptaan:
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
“(Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), ‘Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia. Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka.’”
(QS Ali ‘Imran [3]: 191)
Dua ayat tersebut menghubungkan zikir dan pemikiran. Mengingat Allah tidak digambarkan sebagai kegiatan yang harus menjauhkan manusia dari pengamatan dan perenungan terhadap ciptaan-Nya.
Orang-orang yang disebut ulul albab memperhatikan alam dan mengambil pelajaran dari apa yang mereka saksikan. Mereka tidak berhenti pada pengamatan, tetapi merenungkan makna dan tujuan penciptaan.
Ayat-ayat ini tidak berarti bahwa setiap teori ilmiah otomatis merupakan kebenaran agama. Namun, jelas terdapat dorongan untuk mengamati, berpikir, dan mengambil pelajaran dari alam semesta.
Dalam kerangka tersebut, usaha ilmiah dan pencarian pengetahuan dapat menjadi bagian dari ikhtiar manusia memahami kenyataan, dengan tetap menyadari batas pengetahuan dan tidak tergesa-gesa mengubah dugaan menjadi kepastian.
Islam Rasional Bukan Islam yang Mengikuti Selera
Ada satu hal yang perlu ditegaskan: menggunakan akal bukan berarti menjadikan keinginan pribadi sebagai ukuran tertinggi kebenaran.
Seseorang dapat mengaku rasional, tetapi sebenarnya hanya memilih penjelasan yang sesuai dengan kesukaannya. Ia menerima hal yang menyenangkan dan menolak hal yang tidak disukainya tanpa pemeriksaan yang sama terhadap keduanya.
Sikap seperti itu tidak berbeda jauh dari fanatisme yang hanya menerima pendapat kelompok sendiri. Keduanya menutup ruang untuk mengoreksi diri.
Al-Qur’an memberikan gambaran yang berbeda tentang orang yang mendengarkan dan mempertimbangkan perkataan.
Allah berfirman:
الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ
“(Yaitu) mereka yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal sehat.” (QS Az-Zumar [39]: 18)
Ayat ini mengajarkan keterbukaan yang disertai pertimbangan. Seseorang mendengarkan, menilai, kemudian mengikuti apa yang paling baik. Ia tidak harus menyetujui semua perkataan, tetapi juga tidak menolak semuanya hanya karena berbeda dari pendapat yang telah diyakininya.
Dalam pencarian kebenaran, keberanian mengajukan pertanyaan perlu disertai kesediaan menerima jawaban yang memiliki dasar kuat. Sebaliknya, keyakinan yang teguh tidak seharusnya membuat seseorang menganggap dirinya tidak mungkin keliru.
Islam yang rasional bukanlah Islam yang dibentuk semata-mata oleh selera pribadi. Ia merupakan usaha memahami petunjuk Allah dengan akal yang jujur, sikap yang terbuka, dan kesediaan mempertanggungjawabkan kesimpulan.
Al-Qur’an Dibaca dengan Al-Qur’an
Bagaimana pendekatan Al-Qur’an Bil Al-Qur’an diterapkan dalam pencarian ini?
Pertama, sebuah ayat dibaca dengan memperhatikan konteksnya, bukan hanya mengambil satu penggalan yang sesuai dengan pendapat tertentu.
Kedua, ayat-ayat lain yang membahas tema serupa dipelajari untuk melihat hubungan dan penjelasannya. Seruan menggunakan akal, misalnya, dapat dibaca bersama ayat tentang larangan mengikuti sesuatu tanpa pengetahuan, perintah memeriksa berita, dan ajakan merenungkan alam.
Ketiga, pembaca membedakan antara ayat Al-Qur’an dan kesimpulan penafsir. Teks wahyu memiliki kedudukan yang berbeda dari pemahaman manusia terhadapnya. Penafsiran dapat memberi manfaat, tetapi tetap perlu dinilai berdasarkan ketepatan pembacaan, konteks, dan argumentasinya.
Keempat, pembaca bersedia mengoreksi kesimpulan apabila menemukan dasar yang lebih kuat. Pendekatan ini tidak menjadikan penafsir kebal dari kritik, tetapi juga tidak membenarkan kritik yang disampaikan tanpa kajian.
Melalui cara tersebut, Al-Qur’an Bil Al-Qur’an menjadi upaya membaca wahyu secara saling berkaitan. Tujuannya bukan mencari ayat untuk memenangkan perdebatan, melainkan berusaha memahami pesan Allah secara lebih menyeluruh.
Mengakui Keterbatasan, Terus Mencari Kebenaran
Akal manusia memiliki keterbatasan. Ada hal yang belum diketahui, ada informasi yang belum lengkap, dan ada kesimpulan yang mungkin perlu diperbaiki. Kesadaran ini justru menjadi alasan untuk terus belajar.
Allah berfirman:
وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
“Dan kamu tidak diberi pengetahuan kecuali sedikit.” (QS Al-Isra’ [17]: 85, penggalan ayat)
Ayat ini mengingatkan manusia agar tidak sombong terhadap pengetahuannya. Namun, mengakui keterbatasan bukan berarti berhenti bertanya atau menerima semua klaim tanpa pemeriksaan.
Ada perbedaan antara mengatakan, “Saya belum memahami persoalan ini,” dan mengatakan, “Persoalan ini tidak boleh diperiksa.” Pernyataan pertama membuka ruang belajar, sedangkan pernyataan kedua dapat menutup pintu pencarian.
Karena itu, sikap yang diperlukan adalah kerendahan hati intelektual: berani berpikir, tekun mencari pengetahuan, jujur terhadap bukti, dan tidak menganggap kesimpulan sendiri sebagai sesuatu yang selalu benar.
Kembali kepada Petunjuk dengan Kesadaran
Mencari Islam yang rasional dalam cahaya Al-Qur’an bukanlah usaha mengganti wahyu dengan akal manusia. Ini adalah ajakan untuk memahami petunjuk Allah secara sadar, tidak tergesa-gesa, dan tidak menjadikan kebiasaan atau otoritas manusia sebagai pengganti pemeriksaan.
Al-Qur’an mengajak manusia berpikir, tidak mengikuti sesuatu tanpa pengetahuan, memeriksa berita, merenungkan alam semesta, dan mendengarkan perkataan dengan mempertimbangkan yang terbaik.
Pesan-pesan tersebut mengingatkan bahwa keyakinan tidak perlu dibangun di atas ketakutan terhadap pertanyaan. Pertanyaan yang jujur dapat menjadi awal pemahaman, sementara kesediaan memperbaiki kekeliruan merupakan bagian dari tanggung jawab dalam mencari kebenaran.
Dalam Kajian Syahida, metode Al-Qur’an Bil Al-Qur’an mengajak pembaca mempertemukan ayat-ayat yang relevan, memahami konteks, dan memeriksa kesimpulan manusia dengan hati-hati. Dengan demikian, agama tidak berhenti sebagai identitas yang diwariskan, tetapi menjadi petunjuk yang dipelajari dan diupayakan penerapannya dalam kehidupan.
Dari warisan menuju pemahaman. Dari prasangka menuju pemeriksaan. Dari fanatisme menuju keterbukaan. Dan dari sekadar mengikuti menuju kesungguhan memahami petunjuk Allah.
Rubrik: Kajian Syahida — Al-Qur’an Bil Al-Qur’an
Media: ppmindonesia.com
Kata kunci: Islam rasional, Al-Qur’an, akal, iman, tadabur, tabayyun, ulul albab.
