Jakarta|PPMIndonesia.com-Keyakinan tentang adanya hukuman di alam kubur telah lama hidup dalam kesadaran umat Islam. Ia sering disampaikan dalam ceramah, pengajian, bahkan menjadi bagian dari narasi keimanan sehari-hari. Namun, ketika Al-Qur’an dijadikan rujukan utama—sebagaimana prinsip Qur’an bil Qur’an—muncul pertanyaan mendasar yang patut direnungkan bersama: apakah Al-Qur’an secara eksplisit mengajarkan adanya hukuman sebelum Hari Kiamat?
Pertanyaan ini bukan dimaksudkan untuk menggugat iman, melainkan untuk mengajak umat kembali menimbang ajaran agama secara jernih, adil, dan setia pada sumber utamanya.
Penghakiman Hanya Terjadi pada Hari Kiamat
Al-Qur’an dengan sangat konsisten menggambarkan bahwa penghakiman dan pembalasan sempurna hanya terjadi pada Hari Kiamat, bukan sebelumnya. Prinsip ini sejalan dengan keadilan Ilahi: tidak ada hukuman tanpa pengadilan.
Allah berfirman:
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ
“Setiap jiwa akan merasakan kematian. Dan sesungguhnya pada Hari Kiamat sajalah disempurnakan balasanmu. Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh dialah orang yang beruntung. Kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.”
(QS. Ali ‘Imran [3]: 185)
Ayat ini menegaskan bahwa balasan sempurna (tuwafawna ujurakum) baru diberikan pada Hari Kiamat, bukan saat seseorang berada di alam kubur.
Kematian sebagai Keadaan Ketiadaan
Al-Qur’an tidak menggambarkan kematian sebagai fase kesadaran aktif, melainkan sebagai keadaan ketiadaan. Tidak ada persepsi waktu, ruang, rasa sakit, atau kenikmatan.
Keadaan ini dianalogikan Allah dengan tidur:
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا
“Dialah yang menjadikan malam sebagai penutup bagimu, tidur sebagai istirahat, dan menjadikan siang sebagai waktu kebangkitan.”
(QS. Al-Furqan [25]: 47)
Kata نُشُورًا (nusyûr) yang digunakan untuk bangun dari tidur adalah kata yang sama dengan kebangkitan pada Hari Kiamat. Ini menunjukkan bahwa keadaan antara mati dan dibangkitkan tidak disertai kesadaran, sebagaimana orang yang tertidur lelap tanpa mimpi.
Dua Tiupan, Satu Kebangkitan
Al-Qur’an menjelaskan bahwa sangkakala ditiup dua kali:
pertama untuk kehancuran alam semesta, kedua untuk kebangkitan seluruh manusia.
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ… ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ
“Ditiuplah sangkakala, maka matilah semua yang di langit dan di bumi… kemudian ditiup lagi, maka tiba-tiba mereka bangkit berdiri menunggu.”
(QS. Az-Zumar [39]: 68)
Tidak ada keterangan apa pun di antara dua peristiwa ini tentang adanya siksa atau ganjaran.
Kebingungan Orang yang Dibangkitkan
Al-Qur’an justru menggambarkan kebingungan orang-orang kafir saat dibangkitkan, seolah-olah mereka baru saja tertidur.
قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا ۜ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ
“Mereka berkata: ‘Celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami?’ Inilah yang dijanjikan Tuhan Yang Maha Pengasih, dan benarlah para rasul.”
(QS. Yasin [36]: 52)
Jika mereka mengalami siksaan panjang di alam kubur, mengapa mereka menyebutnya ‘tempat tidur’ (marqadinā)? Ayat ini justru menegaskan tidak adanya pengalaman sadar sebelumnya.
Dua Kali Mati, Dua Kali Hidup
Kesaksian orang-orang kafir pada Hari Kiamat semakin memperjelas hal ini:
أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ
“Ya Tuhan kami, Engkau telah mematikan kami dua kali dan menghidupkan kami dua kali…”
(QS. Ghafir [40]: 11)
Dua kematian:
- Ketiadaan sebelum dilahirkan
- Kematian setelah hidup di dunia
Dua kehidupan:
- Kehidupan dunia
- Kehidupan akhirat
Tidak disebutkan adanya “kehidupan ketiga” di alam kubur yang disertai kesadaran dan hukuman.
Kembali kepada Kitab Allah
Al-Qur’an mengingatkan dengan nada yang sangat tegas:
أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ
“Ataukah kamu mempunyai kitab yang kamu pelajari, yang di dalamnya kamu mendapatkan apa saja yang kamu pilih?”
(QS. Al-Qalam [68]: 37–38)
Pertanyaan ini mengajak umat untuk jujur secara intelektual dan spiritual: apakah keyakinan kita bersumber dari Kitab Allah, atau dari tradisi yang tidak pernah diuji ulang?
Menimbang kembali konsep hukuman kubur bukanlah upaya menafikan keadilan Allah, justru sebaliknya: menegaskan bahwa Allah Maha Adil dan tidak menghukum sebelum mengadili.(syahida)
