Jakarta|PPMIndonesia.com– Setiap Ramadan, umat Islam memasuki ruang ibadah yang sama: menahan lapar, dahaga, dan dorongan diri sejak fajar hingga magrib. Namun kehidupan sosial tidak pernah homogen. Ada yang bekerja di ruang nyaman, ada yang bergelut di jalanan; ada yang mampu mengatur waktu, ada yang terikat upah harian.
Di sinilah muncul pertanyaan: bagaimana memahami rukhsah (dispensasi) puasa dalam realitas sosial yang beragam?
Al-Qur’an menegaskan kewajiban puasa:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
“Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 183)
Tujuan utamanya adalah taqwa—kesadaran yang melahirkan kehati-hatian moral dan spiritual.
Rukhshah dalam Teks: Prinsip Kemudahan
Al-Qur’an memberikan dispensasi yang eksplisit:
فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
“Barang siapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan (safar), maka (wajib mengganti) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu pada hari-hari yang lain.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 184)
Ayat ini ditegaskan kembali dengan alasan teologisnya:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
“Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 185)
Melalui pendekatan Qur’an bil Qur’an, rukhsah tidak boleh dipahami semata sebagai pengecualian teknis, tetapi sebagai manifestasi prinsip kemudahan dalam agama.
Prinsip Umum: Tidak Ada Beban di Luar Kemampuan
Al-Qur’an menegaskan prinsip universal:
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 286)
Dan ditegaskan pula:
مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
“Dia tidak menjadikan kesempitan untukmu dalam agama.”
(QS. Al-Hajj [22]: 78)
Dengan menautkan ayat-ayat ini, tampak bahwa syariat berdiri di atas asas proporsionalitas. Rukhshah adalah bagian dari keadilan ilahi, bukan pengecualian yang memalukan.
Realitas Sosial: Masyaqqah yang Beragam
Pada masa turunnya wahyu, safar identik dengan perjalanan berat. Hari ini, safar bisa berarti penerbangan nyaman berjam-jam. Sebaliknya, seorang buruh bangunan atau petani menghadapi panas ekstrem tanpa disebut secara eksplisit dalam ayat.
Dalam kajian Syahida—membaca wahyu sebagai kesaksian hidup—pertanyaan yang muncul bukan sekadar “apa teksnya?”, tetapi juga “apa ruhnya?”. Jika rukhsah diberikan karena masyaqqah (kesulitan nyata), maka realitas sosial harus menjadi bagian dari pembacaan.
Puasa tidak dimaksudkan untuk merusak kesehatan atau menghancurkan daya tahan fisik. Tujuannya adalah membentuk taqwa.
Puasa dan Keadilan Sosial
Al-Qur’an tidak memisahkan ibadah dari keadilan sosial. Allah memerintahkan:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan.”
(QS. An-Nahl [16]: 90)
Puasa yang kontekstual bukan berarti meremehkan kewajiban, tetapi memastikan bahwa pelaksanaannya sejalan dengan prinsip keadilan dan kemanusiaan.
Membaca Secara Kontekstual, Bukan Serampangan
Membaca secara kontekstual bukan berarti mengabaikan teks. Justru dengan metode Qur’an bil Qur’an, teks dipahami dalam jejaring makna yang luas. Rukhshah tidak dipersempit hanya pada redaksi literal, tetapi dipahami sebagai bagian dari visi rahmat Ilahi.
Dalam ayat lain Allah menegaskan:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.”
(QS. Al-Anbiya [21]: 107)
Syariat yang lahir dari rahmat tidak mungkin bertentangan dengan kemaslahatan manusia.
Ramadan sebagai Ruang Kesadaran
Antara rukhsah dan realitas sosial terdapat ruang ijtihad yang menuntut kedewasaan. Puasa bukan sekadar ritual tahunan, tetapi laboratorium etika yang mengajarkan empati dan keseimbangan.
Membaca puasa secara kontekstual berarti menjaga agar syariat tetap hidup, relevan, dan memanusiakan. Prinsip kemudahan, keadilan, dan rahmat adalah fondasi yang tidak boleh diabaikan.
Ramadan akhirnya bukan hanya tentang menahan lapar, tetapi tentang menghadirkan keadilan—dalam diri, dalam keluarga, dan dalam struktur sosial yang kita bangun bersama. (syahida)
