Jakarta|PPMIndonesia.com- Di tengah menguatnya ekspresi simbolik dalam kehidupan beragama, umat dihadapkan pada satu kenyataan yang tidak sederhana: semakin tampak religius, tetapi belum tentu semakin berdampak. Masjid penuh, kajian marak, atribut keagamaan kian menonjol—namun ketimpangan sosial, kemiskinan, dan krisis moral tetap mengemuka.
Apakah kita telah memahami agama secara utuh? Ataukah kita terjebak pada simbol, sementara substansi perlahan menjauh?
Simbol dan Persepsi: Awal Kekeliruan
Dalam pendekatan Qur’an bil Qur’an, Al-Qur’an menjelaskan dirinya sendiri melalui ayat-ayat yang saling menguatkan. Jika ditelusuri, problem keberagamaan sering berawal dari cara pandang manusia yang parsial—memahami sebagian, tetapi mengabaikan keseluruhan.
Al-Qur’an mengingatkan:
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
“Mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya.”
(QS. Az-Zumar: 67)
Ayat ini menunjukkan bahwa kekeliruan dalam memahami Tuhan akan berdampak pada cara manusia menjalani agama. Ketika pemahaman menyempit, maka praktik pun ikut menyempit.
Agama Bukan Sekadar Identitas
Islam bukan sekadar simbol atau identitas sosial. Ia adalah sistem hidup yang menyeluruh. Hal ini ditegaskan dalam Al-Qur’an:
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
“Katakanlah: Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam.”
(QS. Al-An’am: 162)
Ayat ini menegaskan totalitas Islam—bahwa seluruh dimensi kehidupan adalah bagian dari ibadah. Dengan demikian, membatasi agama hanya pada ritual adalah bentuk reduksi terhadap ajaran itu sendiri.
Kritik Al-Qur’an terhadap Simbolisme Kosong
Al-Qur’an secara tegas mengkritik praktik keberagamaan yang berhenti pada simbol, tanpa menyentuh substansi:
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ
“Maka celakalah orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, yang berbuat riya, dan enggan menolong dengan barang berguna.”
(QS. Al-Ma’un: 4–7)
Dalam ayat ini, bahkan ibadah shalat—yang merupakan pilar utama—tidak cukup jika tidak melahirkan kepedulian sosial. Artinya, simbol ibadah tanpa dampak sosial adalah keberagamaan yang kehilangan ruhnya.
Ukuran Sejati: Taqwa dan Amal
Jika simbol bukan ukuran utama, lalu apa yang menjadi ukuran?
Al-Qur’an menjawab dengan tegas:
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
“Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah yang paling bertakwa.”
(QS. Al-Hujurat: 13)
Taqwa bukanlah atribut visual, melainkan kualitas batin yang terwujud dalam tindakan nyata—kejujuran, keadilan, dan kepedulian terhadap sesama.
Dalam ayat lain ditegaskan:
لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ… وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ…
“Bukanlah kebajikan itu menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat, tetapi kebajikan itu adalah beriman kepada Allah… dan memberikan harta yang dicintainya…”
(QS. Al-Baqarah: 177)
Ayat ini secara eksplisit menggeser orientasi dari simbol menuju substansi.
Khalifah: Dari Ritual ke Tanggung Jawab Sosial
Dalam perspektif Qur’an bil Qur’an, fungsi manusia tidak bisa dilepaskan dari perannya sebagai khalifah:
إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.”
(QS. Al-Baqarah: 30)
Ayat ini harus dibaca bersama dengan ayat tujuan penciptaan:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
“Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku.”
(QS. Adz-Dzariyat: 56)
Dari sini tampak jelas: ibadah dan kekhalifahan adalah satu kesatuan. Ibadah yang benar akan melahirkan tanggung jawab sosial. Dan tanggung jawab sosial adalah manifestasi dari ibadah itu sendiri.
Menggugat Cara Kita Beragama
Dengan membaca ayat-ayat tersebut secara utuh, tampak bahwa Al-Qur’an menggugat cara beragama yang parsial. Ia menolak keberagamaan yang hanya berhenti pada simbol, tetapi tidak menyentuh realitas.
Menggugat di sini bukan berarti menolak simbol, melainkan meluruskan orientasi. Simbol harus menjadi pintu masuk menuju substansi, bukan pengganti substansi.
Menuju Keberagamaan yang Membumi
Dalam konteks kekinian, keberagamaan perlu diarahkan kembali pada fungsi transformasionalnya—membangun keadilan, menghadirkan kesejahteraan, dan menjaga keseimbangan alam.
Inisiatif seperti yang dilakukan oleh Pusat Peranserta Masyarakat (PPM) menjadi relevan dalam kerangka ini. Dengan pendekatan pemberdayaan masyarakat, PPM berupaya menerjemahkan nilai-nilai Al-Qur’an ke dalam tindakan nyata.
Melalui pelatihan kader dan metode partisipatif, ajaran Islam tidak berhenti pada wacana, tetapi hadir dalam kehidupan masyarakat.
Penutup
Al-Qur’an tidak pernah menolak simbol. Namun ia selalu mengingatkan bahwa simbol bukan tujuan akhir.
Tujuan sejati adalah menghadirkan nilai dalam kehidupan.
Ketika simbol kembali pada fungsinya, dan substansi menjadi orientasi utama, maka agama akan kembali hidup— bukan hanya terlihat, tetapi benar-benar dirasakan.
Dan di situlah, cara kita beragama menemukan maknanya yang sejati. (syahida)
