ppmindonesia.com.Jakarta – Istilah hikmah (حِكْمَة) merupakan salah satu kata kunci yang paling sering muncul dalam Al-Qur’an. Ia hadir dalam konteks kenabian, pendidikan umat, penurunan wahyu, hingga karakter orang-orang beriman.
Namun, dalam perjalanan sejarah pemikiran Islam, makna hikmah kerap direduksi dan disempitkan sebagai sesuatu yang berada di luar Al-Qur’an, bahkan dilekatkan pada otoritas teks-teks pasca-kenabian.
Tulisan ini berupaya menelusuri kembali makna hikmah melalui Al-Qur’an itu sendiri, dengan pendekatan Qur’an bil Qur’an (kajian syahida), yakni membiarkan Al-Qur’an menjadi saksi dan penafsir atas dirinya sendiri.
Kitab dan Hikmah: Dua Entitas atau Satu Kesatuan?
Salah satu ayat yang sering dijadikan rujukan adalah firman Allah:
كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
“Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus seorang Rasul dari kalangan kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepadamu, menyucikan kamu, dan mengajarkan kepadamu Kitab dan Hikmah, serta mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui.” (QS. Al-Baqarah [2]: 151)
Pertanyaan mendasarnya: apakah ‘Kitab’ dan ‘Hikmah’ di sini merujuk pada dua sumber ajaran yang berbeda, atau satu kesatuan makna?
Dalam bahasa Arab Al-Qur’an, penggunaan kata sambung wa (و) tidak selalu bermakna pemisahan dua entitas yang berdiri sendiri, tetapi sering berfungsi sebagai penegasan, penjelasan, atau sifat dari objek sebelumnya.
Hikmah sebagai Sifat Al-Qur’an
Al-Qur’an secara eksplisit menyebut dirinya sebagai hikmah:
ذَٰلِكَ مِمَّا أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ
“Itulah sebagian dari hikmah yang telah Tuhanmu wahyukan kepadamu.” (QS. Al-Isra’ [17]: 39)
Ayat ini menegaskan bahwa hikmah adalah sesuatu yang diwahyukan, bukan produk pemikiran manusia biasa.
Demikian pula firman Allah:
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
“Inilah ayat-ayat Kitab yang penuh hikmah.” (QS. Luqman [31]: 2)
Kata al-hakīm di sini bukan sekadar sifat sastra, tetapi penegasan bahwa Al-Qur’an itu sendiri adalah manifestasi hikmah ilahi.
Hikmah yang Dibaca, Bukan Sekadar Diriwayatkan
Perhatikan ayat berikut yang ditujukan kepada istri-istri Nabi:
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا
“Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumah-rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah. Sungguh Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.”
(QS. Al-Ahzab [33]: 34)
Kata yutlā (يُتْلَىٰ) berarti dibacakan secara tilawah, istilah yang dalam Al-Qur’an selalu merujuk pada ayat-ayat wahyu, bukan percakapan atau ucapan keseharian.
Maka menjadi tidak logis jika hikmah dipahami sebagai sesuatu yang tidak dibacakan sebagai wahyu, sementara ayat ini secara eksplisit menyatakan bahwa hikmah itu yutlā—dibaca bersama ayat-ayat Allah.
Hikmah dan Konsep “Dit urunkan”
Al-Qur’an juga menggunakan kata anzala (أَنْزَلَ) untuk hikmah:
وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ
“Dan ingatlah nikmat Allah kepadamu serta apa yang telah Dia turunkan kepadamu berupa Kitab dan Hikmah, untuk memberi pengajaran kepadamu.” (QS. Al-Baqarah [2]: 231)
Dalam Al-Qur’an, kata anzala secara konsisten digunakan untuk wahyu ilahi, bukan tradisi lisan atau produk historis manusia. Dengan demikian, Kitab dan Hikmah yang “diturunkan” tidak lain adalah Al-Qur’an itu sendiri sebagai wahyu yang mengandung hukum dan kebijaksanaan.
Kitab, Hikmah, dan Mizan: Bahasa Simbolik Wahyu
Al-Qur’an juga menyandingkan Kitab dengan istilah lain:
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ
“Sungguh Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan bukti-bukti yang nyata dan Kami turunkan bersama mereka Kitab dan Neraca, agar manusia menegakkan keadilan.” (QS. Al-Hadid [57]: 25)
Mizan (timbangan) bukan kitab terpisah, melainkan fungsi keadilan yang terkandung dalam Kitab. Demikian pula hikmah adalah dimensi kebijaksanaan Al-Qur’an, bukan sumber tandingan.
Hikmah sebagai Kesadaran Beriman
Selain merujuk pada wahyu, Al-Qur’an juga menggunakan hikmah sebagai kesadaran spiritual dan moral orang beriman:
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
“Allah menganugerahkan hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki. Barang siapa dianugerahi hikmah, sungguh ia telah dianugerahi kebaikan yang banyak. Dan tidak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang berakal.” (QS. Al-Baqarah [2]: 269)
Hikmah di sini adalah buah internalisasi wahyu, bukan teks baru, melainkan kesadaran beriman yang lahir dari pemahaman dan penghayatan Kitab Allah.
Melalui kesaksian ayat-ayat Al-Qur’an sendiri, menjadi jelas bahwa hikmah bukanlah entitas yang berdiri di luar wahyu, apalagi tandingan Al-Qur’an. Hikmah adalah sifat, fungsi, dan cahaya Al-Qur’an, sekaligus kesadaran moral yang tumbuh dalam diri orang-orang beriman.
Dengan kembali kepada Al-Qur’an sebagai sumber utama, umat diajak untuk tidak terjebak pada reduksi makna hikmah, tetapi memahaminya sebagai jalan kebijaksanaan ilahi yang membimbing manusia menuju keadilan, ketakwaan, dan kematangan iman.
