Manusia: Lebih dari Sekadar Makhluk yang Ada
JAKARTA.PPMIndonesia.com- Manusia lahir, tumbuh, bekerja, membangun keluarga, berinteraksi dengan masyarakat, dan menggunakan sumber daya alam untuk mempertahankan kehidupannya. Dalam pengertian paling sederhana, manusia adalah makhluk yang ada.
Namun, keberadaan biologis belum dengan sendirinya menjadikan manusia sebagai manusia yang utuh.
Manusia memiliki kemampuan untuk bertanya: siapa dirinya, dari mana ia berasal, untuk apa ia hidup, dengan siapa ia hidup, dan ke mana kehidupannya diarahkan. Kemampuan untuk menyadari keberadaan inilah yang membedakan manusia dari sekadar organisme yang menjalankan fungsi biologis.
Dalam perspektif PPM, perjalanan manusia dari sekadar “ada” menuju “berada” merupakan perjalanan kesadaran.
Manusia yang berada bukan hanya manusia yang hadir secara fisik, tetapi manusia yang menyadari hubungan dirinya dengan dirinya sendiri, dengan bumi tempat ia hidup, dan dengan Sang Pencipta.
Dari sinilah gagasan Kesadaran ABC memperoleh relevansinya.
A — Aku.
B — Bumi.
C — Cipta.
Ketiganya merupakan tiga dimensi kesadaran yang saling berhubungan dan menjadi fondasi bagi manusia utuh dalam membangun Qaryah Thayyibah.
Aku: Kesadaran tentang Diri
Dimensi pertama adalah Aku.
Kesadaran “Aku” bukan sekadar kesadaran bahwa seseorang memiliki nama, identitas, pekerjaan, keluarga, atau status sosial. Kesadaran diri yang lebih mendalam menyangkut pemahaman tentang potensi, keterbatasan, kebutuhan, pilihan, dan tanggung jawab manusia.
Al-Qur’an mengajak manusia untuk memperhatikan dirinya sendiri:
وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
“Dan pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?”
(QS. Adz-Dzariyat [51]: 21)
Ayat tersebut membuka ruang refleksi bahwa manusia merupakan bagian dari tanda-tanda kebesaran Allah yang perlu dikenali.
Kesadaran diri menjadi titik awal perubahan. Seseorang yang tidak mengenal dirinya akan sulit menentukan arah kehidupannya. Sebaliknya, manusia yang mengenali potensi dan keterbatasannya dapat mengembangkan kemampuan secara sadar.
Dalam konteks pemberdayaan masyarakat, kesadaran ini sangat penting.
Masyarakat tidak boleh dipandang sebagai objek pembangunan semata. Masyarakat memiliki pengetahuan, pengalaman, kreativitas, modal sosial, dan kemampuan untuk menentukan masa depannya sendiri.
Karena itu, pemberdayaan pada dasarnya bukan sekadar memberi sesuatu kepada masyarakat, melainkan membangkitkan kemampuan masyarakat untuk menjadi subjek kehidupannya sendiri.
Di sinilah “Aku” berubah dari kesadaran individual menjadi kesadaran akan tanggung jawab.
Bumi: Kesadaran tentang Ruang Kehidupan
Dimensi kedua adalah Bumi.
Manusia tidak hidup di ruang kosong. Ia hidup dalam ekosistem yang terdiri atas tanah, air, udara, tumbuhan, hewan, dan berbagai unsur kehidupan lainnya.
Karena itu, manusia tidak dapat memahami dirinya secara terpisah dari bumi.
Al-Qur’an mengingatkan:
وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا
“Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah diperbaiki.”
(QS. Al-A’raf [7]: 56)
Kesadaran bumi berarti memahami bahwa manusia merupakan bagian dari sistem kehidupan. Bumi bukan hanya sumber bahan baku bagi aktivitas ekonomi, tetapi ruang bersama bagi seluruh makhluk.
Tanah yang subur, air yang bersih, udara yang sehat, dan ekosistem yang terjaga merupakan bagian dari keberlanjutan kehidupan manusia.
Dalam konteks pembangunan, kesadaran ini mengubah cara pandang terhadap ekonomi.
Pertumbuhan ekonomi tidak cukup dinilai dari seberapa besar sumber daya yang dapat dieksploitasi. Pertanyaan yang lebih mendasar adalah: apakah aktivitas ekonomi tersebut menjaga keberlanjutan kehidupan?
Dengan demikian, kesadaran bumi menghubungkan manusia dengan gagasan pembangunan berkelanjutan.
Cipta: Kesadaran tentang Sang Pencipta
Dimensi ketiga adalah Cipta.
Kesadaran Cipta merupakan kesadaran bahwa manusia dan seluruh alam tidak hadir tanpa makna. Ada Sang Pencipta yang menjadi sumber keberadaan dan tempat manusia mengarahkan pertanggungjawaban hidupnya.
Al-Qur’an menyatakan:
أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ
“Ingatlah, segala penciptaan dan urusan menjadi milik-Nya.”
(QS. Al-A’raf [7]: 54)
Kesadaran terhadap Cipta memberikan dimensi transenden bagi kehidupan manusia.
Manusia tidak hanya bertanya, “Apa yang menguntungkan bagi saya?” tetapi juga, “Apa yang benar dan bertanggung jawab?”
Di sinilah nilai menjadi penting.
Kesadaran ketuhanan tidak berhenti pada pengakuan spiritual, tetapi semestinya tercermin dalam tindakan: kejujuran, keadilan, amanah, kepedulian, dan tanggung jawab terhadap kehidupan.
Dengan demikian, kesadaran Cipta memberikan orientasi bagi kesadaran Aku dan Bumi.
ABC sebagai Satu Kesatuan
Aku, Bumi, dan Cipta tidak dapat dipisahkan.
Jika Aku berdiri sendiri, manusia berpotensi terjebak dalam individualisme.
Jika Bumi dipahami tanpa dimensi nilai, alam dapat direduksi menjadi sekadar objek pemanfaatan.
Jika Cipta dipahami tanpa penerjemahan dalam kehidupan, kesadaran ketuhanan dapat berhenti pada pengakuan abstrak.
Karena itu, ABC harus dibaca sebagai sebuah kesatuan sistem kesadaran.
Aku menyadari siapa dirinya.
Bumi menyadari ruang kehidupan yang menjadi tempat keberadaannya.
Cipta menyadari sumber keberadaan dan orientasi nilai kehidupannya.
Hubungan ketiganya membentuk manusia yang tidak terputus dari dirinya, tidak terasing dari alam, dan tidak kehilangan orientasi ketuhanan.
Dari Kesadaran Menuju Kekhalifahan
Al-Qur’an menyatakan:
إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 30)
Kekhalifahan manusia tidak semestinya dipahami hanya sebagai kedudukan atau gelar. Ia mengandung konsekuensi tanggung jawab.
Manusia sebagai khalifah perlu memiliki kesadaran tentang dirinya, memahami bumi yang menjadi ruang kehidupannya, dan menyadari hubungan dengan Sang Pencipta.
Dengan kata lain, Kesadaran ABC merupakan salah satu kerangka untuk memahami bagaimana manusia menjalankan amanah kekhalifahannya.
Khalifah bukan manusia yang bebas melakukan apa saja terhadap bumi, melainkan manusia yang memiliki tanggung jawab dalam mengelola kehidupan.
Ia bukan penguasa absolut atas alam, tetapi bagian dari sistem kehidupan yang memiliki amanah.
Dari Manusia Utuh Menuju Masyarakat Utuh
Jika Kesadaran ABC merupakan fondasi manusia, maka Qaryah Thayyibah merupakan ruang sosial tempat kesadaran itu diwujudkan.
Manusia tidak hidup sendirian. Kesadaran individual harus menemukan bentuknya dalam kehidupan bersama.
Karena itu, PPM mengembangkan Qaryah Thayyibah melalui rumusan:
QT = N + S + E
N = Nilai
S = Sosial
E = Ekonomi
Ketiga unsur ini bukanlah angka yang sekadar dijumlahkan.
Tanda “+” menunjukkan interaksi, integrasi, dan transformasi.
Nilai memberikan arah.
Sosial membangun hubungan.
Ekonomi menyediakan daya hidup material.
Ketika ketiganya bekerja secara terpadu, terbentuklah kualitas kehidupan masyarakat yang lebih utuh.
Kesadaran ABC dan QT = N + S + E
Di sinilah hubungan antara Kesadaran ABC dan Qaryah Thayyibah menjadi penting.
Kesadaran ABC membentuk manusia.
QT membentuk lingkungan kehidupan manusia.
Manusia yang memiliki kesadaran Aku akan terdorong mengembangkan potensi dirinya.
Kesadaran Bumi mendorongnya menjaga lingkungan dan keberlanjutan.
Kesadaran Cipta memberikan orientasi nilai dan tanggung jawab.
Ketiga kesadaran tersebut kemudian diterjemahkan ke dalam kehidupan masyarakat melalui Nilai, Sosial, dan Ekonomi.
Dengan demikian, dapat dirumuskan hubungan konseptual:
ABC → Kesadaran Manusia → N + S + E → Qaryah Thayyibah
ABC menjadi energi kesadaran.
N + S + E menjadi struktur kehidupan.
Qaryah Thayyibah menjadi bentuk masyarakat yang lahir dari integrasi keduanya.
Keseimbangan Bukan Penjumlahan
Salah satu hal penting dalam memahami QT adalah menghindari pemahaman bahwa keseimbangan berarti membagi kehidupan ke dalam persentase tertentu.
Qaryah Thayyibah bukan:
N = 30% + S = 30% + E = 40%.
Keseimbangan bukanlah persoalan angka.
Ia lebih menyerupai sistem biologis.
Tubuh manusia tidak sehat karena jantung bekerja 30 persen, paru-paru 30 persen, dan otak 40 persen. Kesehatan muncul karena seluruh sistem bekerja secara terpadu sesuai fungsi masing-masing.
Demikian pula masyarakat.
Nilai, sosial, dan ekonomi memiliki fungsi yang berbeda, tetapi tidak dapat dipisahkan.
Nilai tanpa ekonomi sulit mewujudkan keberdayaan material.
Ekonomi tanpa nilai dapat kehilangan arah.
Sosial tanpa keduanya dapat kehilangan daya tahan.
Keseimbangan muncul dari hubungan yang hidup di antara ketiganya.
Qaryah Thayyibah sebagai Ekosistem Peradaban
Dalam perspektif tersebut, Qaryah Thayyibah tidak cukup dipahami sebagai desa yang makmur.
Qaryah Thayyibah adalah ekosistem kehidupan.
Di dalamnya terdapat manusia yang sadar, hubungan sosial yang sehat, aktivitas ekonomi yang produktif, budaya yang hidup, lingkungan yang terjaga, dan nilai yang menjadi orientasi.
Inilah yang membedakan pendekatan Qaryah Thayyibah dari pendekatan pembangunan yang hanya mengukur keberhasilan melalui indikator ekonomi.
Tujuannya bukan sekadar membuat masyarakat lebih kaya, tetapi membuat masyarakat lebih berdaya, lebih sadar, lebih adil, dan lebih harmonis.
PPM sebagai Jembatan Sub-Kultur
Dalam kerangka tersebut, PPM mengambil posisi sebagai jembatan sub-kultur.
PPM berupaya mempertemukan nilai-nilai Al-Qur’an dengan realitas kehidupan masyarakat.
Jembatan tersebut menghubungkan:
Wahyu ↔ Kesadaran ↔ Kebudayaan ↔ Pemberdayaan ↔ Peradaban
Artinya, nilai tidak berhenti sebagai doktrin.
Nilai diterjemahkan menjadi kesadaran.
Kesadaran diterjemahkan menjadi tindakan.
Tindakan berkembang menjadi kelembagaan.
Kelembagaan membentuk tata kehidupan.
Dan tata kehidupan yang baik menjadi bagian dari proses pembangunan peradaban.
Dalam konteks masyarakat akar rumput, pendekatan ini berarti mengembangkan perubahan dari dalam masyarakat, bukan sekadar membawa model pembangunan dari luar.
Manusia Utuh sebagai Titik Berangkat
Qaryah Thayyibah pada akhirnya kembali kepada manusia.
Tidak mungkin membangun masyarakat yang utuh jika manusia di dalamnya tercerabut dari kesadaran dirinya.
Tidak mungkin membangun ekonomi yang berkelanjutan jika manusia tidak memiliki kesadaran terhadap bumi.
Dan sulit membangun kehidupan yang memiliki orientasi nilai jika manusia kehilangan kesadaran terhadap Sang Pencipta.
Karena itu, pembangunan masyarakat pada hakikatnya juga merupakan pembangunan kesadaran manusia.
Manusia yang utuh adalah manusia yang mampu melihat dirinya sebagai bagian dari kehidupan yang lebih luas.
Ia tidak hanya bertanya tentang hak, tetapi juga tanggung jawab.
Tidak hanya tentang mengambil, tetapi juga memberi.
Tidak hanya tentang memperoleh manfaat, tetapi juga menciptakan kemanfaatan.
Tidak hanya tentang kehidupan hari ini, tetapi juga keberlanjutan kehidupan generasi berikutnya.
Dari Kesadaran Menuju Peradaban
Kesadaran ABC menawarkan cara pandang sederhana tetapi mendasar: manusia perlu mengenali Aku, menjaga Bumi, dan menyadari Cipta.
Ketiga kesadaran tersebut membentuk fondasi manusia yang mampu menjalankan amanah kekhalifahannya.
Dari manusia yang sadar lahirlah tindakan yang bertanggung jawab.
Dari tindakan yang bertanggung jawab lahir kehidupan sosial yang lebih sehat.
Dari kehidupan sosial yang sehat berkembang ekonomi yang lebih berkeadilan.
Dan dari integrasi nilai, sosial, dan ekonomi lahirlah Qaryah Thayyibah sebagai ekosistem kehidupan.
Dengan demikian, Qaryah Thayyibah bukan sekadar sebuah konsep tentang tempat tinggal atau model desa. Ia merupakan cita-cita tentang tata kehidupan.
Sebuah tata kehidupan yang menjadikan manusia sebagai subjek, bumi sebagai ruang kehidupan bersama, dan Sang Pencipta sebagai orientasi nilai.
Pada akhirnya, perjalanan peradaban dapat dimulai dari pertanyaan yang sangat sederhana:
Siapakah aku?
Ketika pertanyaan itu membawa manusia untuk mengenali bumi tempat ia hidup dan Sang Pencipta yang menjadi sumber keberadaannya, maka “Aku” tidak lagi berdiri sendiri.
Ia menjadi bagian dari kesadaran yang lebih besar.
Aku — Bumi — Cipta.
Dari sinilah manusia bergerak dari sekadar “ada” menjadi “berada”, dari keberadaan menuju kesadaran, dan dari kesadaran menuju tanggung jawab untuk membangun Qaryah Thayyibah dan peradaban yang serasi, selaras, dan harmonis. (ppmindonesia)
