FARADHA ‘ALAIKAL QUR’AN: Ketika Allah Memfardhukan Al-Qur’an sebagai Jalan Kembali kepada-Nya

Mengapa Allah menggunakan ungkapan faradha ‘alaikal-Qur’an? Apa hubungan kewajiban terhadap Al-Qur’an dengan perintah menadabburi, mengikuti jalan-Nya, dan kesadaran bahwa manusia akan kembali kepada Allah?

KAJIAN SYAHIDA QUR’AN BIL QUR’AN|PPMINDONESIA.COM

 Al-Qur’an Bukan Sekadar untuk Dibaca

Ada satu persoalan mendasar yang patut direnungkan dalam kehidupan umat Islam: bagaimana sesungguhnya manusia menempatkan Al-Qur’an dalam kehidupannya?

Al-Qur’an sangat dihormati. Ia dibaca, dilantunkan, dihafalkan, dipelajari, dan ditempatkan sebagai kitab suci yang memiliki kedudukan tertinggi dalam kehidupan umat Islam. Namun, pertanyaan yang lebih penting adalah apakah penghormatan tersebut telah diikuti dengan kesungguhan untuk memahami dan menjalankan petunjuknya?

Sebab, membaca Al-Qur’an dan mengikuti petunjuk Al-Qur’an merupakan dua hal yang berkaitan, tetapi tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang otomatis sama.

Kemampuan melafalkan ayat merupakan bagian penting dari interaksi dengan Al-Qur’an. Akan tetapi, interaksi tersebut perlu dilanjutkan dengan tadabbur, pemahaman, dan kesediaan mengikuti petunjuk yang terkandung di dalamnya.

Persoalan inilah yang menjadi pintu masuk untuk memahami salah satu pernyataan Allah yang sangat penting dalam QS Al-Qasas ayat 85, yaitu faradha ‘alaikal-Qur’an.

Ayat tersebut bukan hanya menyebutkan bahwa Allah telah memfardhukan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW, tetapi juga menghubungkannya dengan kepastian bahwa Allah akan mengembalikan beliau ke tempat kembali.

Hubungan antara penetapan Al-Qur’an dan tempat kembali inilah yang perlu ditelaah lebih jauh melalui pendekatan Qur’an bil Qur’an.

Faradha ‘Alaikal-Qur’an: Allah Menetapkan Al-Qur’an

Mari kita perhatikan secara saksama ayat yang menjadi dasar utama kajian ini.

QS Al-Qasas [28]: 85

Ungkapan yang menjadi perhatian kita adalah:

إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ

Innal-ladzī faradha ‘alaikal-Qur’an.

“Sesungguhnya (Allah) yang telah mewajibkan Al-Qur’an kepadamu.”

Kata faradha merupakan kata kerja yang mengandung pengertian menetapkan atau mewajibkan. Dalam ayat ini, Allah menjadi subjek yang menetapkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW.

Namun, ada hal yang perlu diperhatikan. Ayat ini secara langsung berbicara kepada Rasulullah SAW. Para mufasir memberikan beberapa penjelasan mengenai makna faradha ‘alaikal-Qur’an, antara lain Allah mewajibkan Nabi menyampaikan dan berpegang pada hukum-hukum Al-Qur’an, menganugerahkan Al-Qur’an kepadanya, serta menurunkannya sebagai wahyu.

Karena itu, pesan ayat ini tidak boleh dipersempit hanya sebagai pernyataan bahwa manusia diwajibkan membaca mushaf. Justru ayat ini memperlihatkan betapa besar tanggung jawab yang menyertai diturunkannya Al-Qur’an.

Nabi Muhammad SAW menerima Al-Qur’an bukan untuk disimpan sebagai pengetahuan pribadi, melainkan untuk disampaikan, dijelaskan, dan dijadikan pedoman bagi kehidupan manusia.

Dari sini kita dapat menarik pelajaran bahwa Al-Qur’an harus memperoleh kedudukan yang semestinya dalam kehidupan umat.

Jika Allah telah menetapkannya sebagai wahyu dan petunjuk, maka tidak sepantasnya manusia memperlakukan Al-Qur’an sebagai sesuatu yang hanya diperlukan dalam kegiatan seremonial.

Al-Qur’an harus menjadi sumber petunjuk, bukan sekadar objek bacaan.

Faradha dan Faridhatan Minallah: Ada Ketetapan Allah yang Harus Diperhatikan

Untuk memahami penggunaan kata faradha, menarik apabila kita menghubungkannya dengan QS At-Taubah ayat 60.

QS At-Taubah [9]: 60

Dalam ayat ini terdapat ungkapan:

فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ

Farīdhatan minallāh.

“Sebagai kewajiban dari Allah.”

QS At-Taubah ayat 60 berbicara secara khusus tentang zakat, termasuk ketentuan kelompok penerimanya. Sementara QS Al-Qasas ayat 85 berbicara tentang penetapan Al-Qur’an kepada Rasulullah SAW.

Keduanya bukan dua ketetapan yang sama dalam rincian hukumnya. Akan tetapi, terdapat kesamaan penting dalam penggunaan konsep penetapan yang bersumber dari Allah.

Keduanya mengingatkan manusia bahwa ketentuan Allah bukan sesuatu yang boleh diperlakukan sesuka hati.

Di sinilah kita memperoleh pelajaran bahwa hubungan manusia dengan ketetapan Allah harus dibangun di atas kesadaran, kepatuhan, dan tanggung jawab.

Dalam persoalan zakat, kesadaran tersebut harus diwujudkan melalui pengelolaan dan penyaluran yang sesuai dengan ketentuan Allah.

Dalam persoalan Al-Qur’an, kesadaran tersebut harus diwujudkan melalui kesediaan menerima, memahami, dan mengikuti petunjuk-Nya.

Dengan demikian, jangan sampai kewajiban yang telah ditetapkan Allah justru kehilangan tempat dalam kehidupan manusia.

Mengapa Al-Qur’an Tidak Ditadabburi?

Setelah memahami kedudukan Al-Qur’an sebagai ketetapan Allah, muncul pertanyaan berikutnya: bagaimana seharusnya manusia berinteraksi dengan Al-Qur’an?

Jawaban yang sangat tegas diberikan Allah dalam QS Muhammad ayat 24.

QS Muhammad [47]: 24

Perhatikan kata yatadabbarūn. Allah tidak hanya mengajukan pertanyaan tentang membaca Al-Qur’an, tetapi mempertanyakan apakah manusia mau melakukan tadabbur terhadapnya.

Tadabbur berarti merenungkan, memperhatikan secara mendalam, dan berusaha memahami pesan serta konsekuensi dari apa yang dibaca.

Artinya, membaca Al-Qur’an semestinya tidak berhenti pada pengucapan huruf dan ayat. Harus ada usaha untuk memahami kandungannya.

Di sinilah kita perlu membedakan tiga tingkatan interaksi dengan Al-Qur’an:

Ketiganya saling melengkapi.

Seseorang yang mampu membaca Al-Qur’an perlu terus mengembangkan kemampuan memahami pesan-pesannya. Seseorang yang telah memahami kandungannya perlu berusaha mewujudkan pemahaman tersebut dalam kehidupan.

Persoalan yang diperingatkan dalam QS Muhammad ayat 24 bukan semata-mata keterbatasan kemampuan membaca, melainkan juga kemungkinan tertutupnya hati sehingga manusia tidak bersedia menerima dan merenungkan petunjuk Allah.

Karena itu, kita perlu membangun budaya belajar Al-Qur’an yang lebih mendalam.

Bukan hanya memperbanyak kegiatan membaca, tetapi juga memperkuat kegiatan memahami, menelaah, mendiskusikan, dan mengamalkan kandungan Al-Qur’an.

Inilah semangat kajian Qur’an bil Qur’an.

Qur’an bil Qur’an: Memahami Ayat dengan Ayat

Salah satu cara penting dalam memahami Al-Qur’an adalah menghubungkan ayat yang satu dengan ayat yang lain.

Mengapa demikian?

Karena Al-Qur’an merupakan satu kesatuan petunjuk. Suatu persoalan yang dijelaskan dalam satu ayat dapat memperoleh penjelasan tambahan melalui ayat lain.

Sebagai contoh, ketika QS Al-Qasas ayat 85 menyebut faradha ‘alaikal-Qur’an, kita perlu memperhatikan ayat-ayat yang menjelaskan apa fungsi Al-Qur’an bagi kehidupan manusia.

Salah satunya terdapat dalam QS Al-Baqarah ayat 2.

QS Al-Baqarah [2]: 2

Ayat ini menjelaskan fungsi Al-Qur’an sebagai hudan, yakni petunjuk.

Dengan demikian, ketika Allah menetapkan Al-Qur’an kepada Rasulullah SAW, Al-Qur’an tidak hadir tanpa tujuan. Ia merupakan petunjuk yang harus disampaikan dan menjadi pedoman bagi manusia.

Hubungan berikutnya dapat dilihat dalam QS Al-Isra ayat 9.

QS Al-Isra’ [17]: 9

Ayat ini menegaskan bahwa Al-Qur’an memberikan petunjuk kepada jalan yang paling lurus.

Ada satu hubungan pesan yang perlu diperhatikan:

Ketiga ayat tersebut saling melengkapi dalam menjelaskan kedudukan Al-Qur’an.

Al-Qur’an ditetapkan dan diturunkan bukan untuk sekadar menjadi bacaan, melainkan sebagai petunjuk yang mengarahkan manusia kepada jalan kehidupan yang benar.

Shirathi Mustaqiman: Jalan Allah yang Harus Diikuti

Setelah mengetahui bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk, pertanyaan selanjutnya adalah bagaimana sikap manusia terhadap petunjuk tersebut?

Apakah cukup dengan mengetahui bahwa Al-Qur’an menunjukkan jalan yang lurus?

Ternyata tidak. Allah memberikan perintah yang sangat jelas dalam QS Al-An’am ayat 153.

QS Al-An’am [6]: 153

Ayat ini memuat beberapa ungkapan yang sangat penting.

Pertama: Wa anna hādzā shirāthī mustaqīman.

Inilah jalan-Ku yang lurus.

Allah menyatakan bahwa terdapat jalan yang lurus, yaitu jalan yang ditunjukkan dan ditetapkan oleh-Nya.

Kedua: Fattabi‘ūhu.

Maka ikutilah jalan tersebut.

Inilah perintah yang harus memperoleh perhatian. Allah tidak cukup menyuruh manusia mengetahui jalan-Nya. Allah memerintahkan manusia untuk mengikuti jalan tersebut.

Ketiga: Wa lā tattabi‘us-subula.

Jangan mengikuti jalan-jalan yang lain.

Allah memberikan peringatan agar manusia tidak mengikuti berbagai jalan yang dapat memisahkan mereka dari jalan-Nya.

Keempat: La‘allakum tattaqūn.

Agar kamu menjadi orang-orang yang bertakwa.

Inilah tujuan yang ditegaskan pada akhir ayat.

Dengan demikian, QS Al-An’am ayat 153 memperlihatkan hubungan yang sangat kuat antara petunjuk Allah, perintah mengikuti jalan-Nya, dan terbentuknya ketakwaan.

Hal ini sekaligus menjelaskan bahwa ketakwaan tidak boleh hanya dipahami sebagai pengakuan atau identitas keagamaan. Ketakwaan harus dibangun melalui kesediaan mengikuti petunjuk Allah.

Maka, apabila manusia mengaku menjadikan Al-Qur’an sebagai pedoman, konsekuensinya adalah menjadikan petunjuk Al-Qur’an sebagai dasar dalam menjalani kehidupan.

Mengikuti Al-Qur’an Berarti Menghidupkan Petunjuk dalam Kehidupan

Mengikuti Al-Qur’an tidak cukup diwujudkan dengan pernyataan bahwa seseorang mencintai kitab suci.

Kecintaan kepada Al-Qur’an harus melahirkan kesediaan untuk menjalankan nilai-nilai yang diperintahkan Allah.

Apabila Al-Qur’an memerintahkan keadilan, maka manusia harus berlaku adil.

Apabila Al-Qur’an memerintahkan amanah, maka manusia harus menjaga kepercayaan.

Apabila Al-Qur’an memerintahkan kepedulian kepada fakir miskin, maka manusia harus mengembangkan solidaritas dan tanggung jawab sosial.

Apabila Al-Qur’an memerintahkan persaudaraan, maka manusia harus menghindari permusuhan dan perpecahan.

Perhatikan QS An-Nahl ayat 90.

QS An-Nahl [16]: 90

Ayat ini memberikan gambaran konkret mengenai bagaimana petunjuk Allah harus hadir dalam kehidupan.

Keadilan, kebajikan, kepedulian, dan larangan berbuat kerusakan merupakan bagian dari tuntunan yang harus diwujudkan.

Dengan demikian, mengikuti Al-Qur’an berarti membangun kehidupan yang berlandaskan nilai-nilai tersebut.

Inilah hubungan antara ibadah dan kehidupan sosial. Ibadah tidak boleh dipisahkan dari tanggung jawab manusia dalam membangun masyarakat yang adil, bermartabat, dan saling menolong.

Al-Qur’an harus menjadi sumber kesadaran yang menggerakkan manusia untuk memperbaiki kehidupan.

Ilā Ma‘ād: Ke Mana Manusia Akan Kembali?

Sekarang kita kembali kepada bagian kedua dari QS Al-Qasas ayat 85:

لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ

“Benar-benar akan mengembalikanmu ke tempat kembali.”

Ungkapan ilā ma‘ād mempunyai arti tempat kembali. Para mufasir memberikan beberapa penjelasan mengenai maksud tempat kembali dalam ayat ini, antara lain Makkah dan tempat kembali pada hari kebangkitan. Karena itu, maknanya perlu dipahami dengan memperhatikan konteks dan penjelasan tafsir.

Dalam konteks kajian Qur’an bil Qur’an, pesan tentang kepulangan manusia kepada Allah dapat kita hubungkan dengan sejumlah ayat lain yang menyatakan hal tersebut secara eksplisit.

QS Al-Baqarah [2]: 156

Ayat ini mengajarkan dua kesadaran mendasar.

Pertama, innā lillāh: sesungguhnya kita adalah milik Allah.

Kedua, wa innā ilaihi rāji‘ūn: sesungguhnya kepada Allah kita akan kembali.

Kesadaran ini bukan hanya ungkapan yang dibaca ketika seseorang mengalami musibah. Ia merupakan prinsip kehidupan yang mengingatkan manusia tentang asal-usul, kepemilikan, dan tujuan akhir keberadaannya.

Selanjutnya, QS Al-Anbiya ayat 93 menegaskan:

QS Al-Anbiya’ [21]: 93

Ayat ini memberikan peringatan bahwa sekalipun manusia berbeda-beda dalam kehidupan dan urusannya, semuanya akan kembali kepada Allah.

Kemudian, QS Al-Mu’minun ayat 60 memperlihatkan kesadaran orang-orang beriman terhadap kepulangan tersebut.

QS Al-Mu’minun [23]: 60

Ayat ini menarik karena menghubungkan kesadaran akan kepulangan kepada Allah dengan sikap manusia dalam melakukan amal kebaikan.

Orang beriman tidak hanya melakukan amal, tetapi juga memiliki kesadaran akan pertanggungjawaban di hadapan Allah.

Dengan demikian, kehidupan dunia harus dijalani dengan kesadaran bahwa setiap perbuatan akan dipertanggungjawabkan.

Lalu, apa hubungan semua ini dengan Al-Qur’an?

Hubungannya adalah bahwa manusia membutuhkan petunjuk untuk menjalani kehidupan yang akan dipertanggungjawabkan tersebut.

Al-Qur’an menjadi pedoman agar manusia tidak salah arah dalam menggunakan kehidupan, harta, kekuasaan, pengetahuan, dan seluruh potensi yang telah Allah anugerahkan.

Mengabdi kepada Pencipta: Kesadaran tentang Tujuan Kehidupan

Kesadaran bahwa manusia akan kembali kepada Allah seharusnya melahirkan pertanyaan yang lebih mendasar: mengapa manusia tidak mengabdi kepada Zat yang telah menciptakannya?

Pertanyaan ini diabadikan dalam QS Yasin ayat 22.

QS Yasin [36]: 22

Pertanyaan tersebut memperlihatkan kesadaran seorang hamba terhadap dua hal: Allah adalah Pencipta dan kepada-Nya manusia akan dikembalikan.

Menyembah atau mengabdi kepada Allah bukan hanya persoalan ritual, melainkan juga menyangkut kesediaan menjalani kehidupan sesuai dengan tuntunan-Nya.

Karena itu, kesadaran tentang Allah sebagai Pencipta dan tempat kembali harus melahirkan kesadaran untuk mengikuti petunjuk-Nya.

Di sinilah hubungan QS Yasin ayat 22 dengan QS Al-Qasas ayat 85 dan QS Al-An’am ayat 153 menjadi semakin bermakna.

Rangkaian ini memperlihatkan bahwa kehidupan manusia harus memiliki arah dan pedoman.

Kita tidak boleh menjalani kehidupan hanya berdasarkan keinginan, kepentingan, dan ukuran keberhasilan duniawi. Kehidupan harus dibangun berdasarkan petunjuk Allah agar setiap aktivitas memiliki nilai pengabdian.

9. Dari Faradha Menuju Fattabi‘uhu: Memahami Rangkaian Pesan Al-Qur’an

Jika seluruh ayat yang telah dibahas dihubungkan, kita menemukan satu rangkaian pesan yang sangat kuat.

QS Al-Qasas ayat 85 memperlihatkan bahwa Allah telah menetapkan Al-Qur’an kepada Rasulullah SAW.

QS Muhammad ayat 24 mempertanyakan mengapa manusia tidak menadabburi Al-Qur’an.

QS Al-Baqarah ayat 2 dan QS Al-Isra ayat 9 menjelaskan bahwa Al-Qur’an merupakan petunjuk bagi manusia.

QS Al-An’am ayat 153 memberikan perintah agar manusia mengikuti jalan Allah yang lurus.

QS An-Nahl ayat 90 menjelaskan nilai-nilai yang harus diwujudkan dalam kehidupan, seperti keadilan, kebajikan, dan kepedulian.

Sementara QS Al-Baqarah ayat 156, QS Al-Anbiya ayat 93, QS Al-Mu’minun ayat 60, dan QS Yasin ayat 22 mengingatkan manusia tentang kepulangan dan pertanggungjawaban kepada Allah.

Rangkaian tersebut dapat dirumuskan sebagai berikut:

Rangkaian ini bukan sekadar urutan istilah. Ia menggambarkan hubungan antara wahyu, kesadaran, pemahaman, tindakan, dan tujuan kehidupan manusia.

Dengan pendekatan Qur’an bil Qur’an, kita dapat melihat bahwa ayat-ayat tersebut saling menjelaskan dan memperkuat pesan tentang kedudukan Al-Qur’an sebagai pedoman kehidupan.

Menghidupkan Al-Qur’an dalam Gerakan Pemberdayaan Masyarakat

Pesan ini memiliki relevansi yang sangat besar bagi kehidupan masyarakat, termasuk bagi gerakan pemberdayaan rakyat.

Sebab, pemberdayaan masyarakat tidak cukup hanya dilakukan dengan memberikan bantuan ekonomi atau menyediakan fasilitas pembangunan. Masyarakat juga membutuhkan kesadaran, pengetahuan, kemampuan berpikir, dan kemampuan mengambil keputusan berdasarkan nilai-nilai yang benar.

Al-Qur’an memberikan dasar moral dan spiritual untuk membangun kehidupan masyarakat yang berkeadilan.

QS An-Nisa ayat 135, misalnya, memberikan perintah untuk menegakkan keadilan.

QS An-Nisa’ [4]: 135

Ayat tersebut mengingatkan bahwa keadilan tidak boleh dikalahkan oleh kepentingan pribadi maupun hubungan kekerabatan.

Dalam kehidupan masyarakat, prinsip tersebut dapat diwujudkan melalui tata kelola organisasi yang amanah, pengelolaan sumber daya yang transparan, kesempatan ekonomi yang adil, dan keberpihakan kepada kepentingan rakyat.

Demikian pula QS Al-Ma’idah ayat 2 memberikan perintah untuk saling menolong dalam kebajikan dan ketakwaan:

QS Al-Ma’idah [5]: 2 (bagian ayat)

Dengan demikian, mengikuti petunjuk Al-Qur’an harus melahirkan kehidupan sosial yang saling menguatkan.

Masyarakat tidak boleh dibiarkan menghadapi persoalannya sendiri. Potensi swadaya rakyat harus dibangkitkan, kemampuan masyarakat harus diperkuat, dan kerja sama harus dibangun untuk menghasilkan kemaslahatan bersama.

Di sinilah nilai-nilai Al-Qur’an bertemu dengan cita-cita pemberdayaan masyarakat.

Al-Qur’an tidak hanya membimbing manusia dalam hubungan vertikal dengan Allah, tetapi juga memberikan tuntunan dalam hubungan horizontal antarmanusia.

Maka, menghidupkan Al-Qur’an berarti menghidupkan nilai-nilai keadilan, amanah, kepedulian, persaudaraan, dan tanggung jawab sosial dalam kehidupan nyata.

Kaderisasi dan Pendidikan Al-Qur’an: Dari Kemampuan Membaca Menuju Kemampuan Memahami

Salah satu persoalan penting dalam membangun masyarakat yang berlandaskan Al-Qur’an adalah bagaimana menyiapkan manusia yang mampu memahami dan menjalankan petunjuk-Nya.

Kemampuan membaca Al-Qur’an tentu harus terus dikembangkan. Namun, pendidikan Al-Qur’an tidak boleh berhenti pada kemampuan membaca dan menghafal.

Perlu ada proses pendidikan yang mendorong manusia untuk mampu:

Inilah pentingnya membangun tradisi tadabbur dan kajian Qur’an bil Qur’an.

Bagi Pusat Peranserta Masyarakat (PPM), pesan ini memiliki relevansi dengan penguatan kaderisasi. Kader tidak cukup hanya memiliki pengetahuan tentang organisasi, tetapi juga perlu memiliki kesadaran, kemampuan memahami persoalan masyarakat, dan komitmen untuk membangun kehidupan berdasarkan nilai-nilai kebenaran, keadilan, dan kemaslahatan.

Dengan demikian, pendidikan dan kaderisasi harus menjadi proses membangun manusia yang tidak hanya mengetahui petunjuk, tetapi juga mampu menerjemahkannya menjadi tindakan nyata.

Masyarakat yang berdaya membutuhkan manusia yang memiliki kesadaran dan kemampuan berpikir. Dan kesadaran tersebut perlu dibangun melalui pendidikan yang membebaskan, penguatan potensi swadaya, serta penghayatan terhadap nilai-nilai Al-Qur’an.

Inilah salah satu jalan untuk mewujudkan cita-cita masyarakat yang mandiri, berdaya, dan berkeadilan.

Jika Al-Qur’an Telah Difardhukan, Mengapa Kita Mengabaikannya?

Mari kita kembali kepada ayat yang menjadi pangkal seluruh pembahasan ini.

QS Al-Qasas [28]: 85

إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ

Innal-ladzī faradha ‘alaikal-Qur’āna larādduka ilā ma‘ād.

“Sesungguhnya (Allah) yang mewajibkan engkau (Nabi Muhammad untuk menyampaikan dan berpegang teguh pada) Al-Qur’an benar-benar akan mengembalikanmu ke tempat kembali.”

Ayat ini mengingatkan kita tentang kedudukan Al-Qur’an dan tanggung jawab yang menyertainya.

Allah telah menetapkan Al-Qur’an kepada Rasulullah SAW. Al-Qur’an kemudian menjadi petunjuk bagi manusia. Allah memerintahkan manusia untuk menadabburinya dan mengikuti jalan-Nya yang lurus.

Sementara itu, kehidupan manusia tidak berhenti di dunia. Setiap manusia akan kembali kepada Allah dan mempertanggungjawabkan seluruh perbuatannya.

Karena itu, menjadi penting untuk mempertanyakan kembali bagaimana kita memperlakukan Al-Qur’an.

Jangan sampai Al-Qur’an hanya menjadi bacaan yang dilantunkan, tetapi tidak menjadi bahan pemikiran.

Jangan sampai Al-Qur’an hanya menjadi pengetahuan yang disampaikan, tetapi tidak menjadi pedoman dalam mengambil keputusan.

Jangan sampai Al-Qur’an hanya dihormati secara simbolik, tetapi petunjuknya diabaikan dalam kehidupan sosial, ekonomi, dan kemasyarakatan.

Pertanyaan Allah dalam QS Muhammad ayat 24 harus terus menjadi bahan renungan:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ

“Maka, tidakkah mereka menghayati (merenungkan) Al-Qur’an?”

Dan perintah Allah dalam QS Al-An’am ayat 153 harus menjadi pegangan:

فَاتَّبِعُوهُ

“Maka ikutilah jalan itu!”

Dua ungkapan tersebut mengandung pesan yang tidak boleh dipisahkan: Al-Qur’an harus ditadabburi dan petunjuknya harus diikuti.

Inilah makna penting dari perjalanan faradha ‘alaikal-Qur’an menuju fattabi‘ūhu.

Al-Qur’an difardhukan bukan untuk diabaikan. Al-Qur’an diturunkan bukan sekadar untuk dilantunkan, tetapi untuk menjadi petunjuk yang membimbing kehidupan manusia.

Dan karena manusia pada akhirnya akan kembali kepada Allah, maka sudah seharusnya perjalanan kehidupan di dunia dijalani dengan mengikuti petunjuk-Nya.

Membaca Al-Qur’an adalah awal. Menadabburi Al-Qur’an adalah proses memahami. Mengikuti petunjuk Al-Qur’an adalah wujud ketaatan. Dan ketakwaan adalah tujuan yang harus terus diperjuangkan. Wallāhu a‘lam bish-shawāb.