Dari Kesalehan Ritual Menuju Transformasi Sosial dan Kemandirian Umat
“Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 185)
JAKARTA.PPMIndonesia.com– Kemiskinan merupakan salah satu persoalan kemanusiaan yang terus menghantui bangsa-bangsa di dunia, termasuk Indonesia. Berbagai program pembangunan telah dijalankan, bantuan sosial disalurkan, dan pertumbuhan ekonomi terus didorong. Namun kenyataannya, kemiskinan tidak hanya bertahan, tetapi dalam banyak kasus melahirkan bentuk-bentuk baru ketergantungan, ketimpangan, dan keterbelakangan.
Pertanyaannya, apakah kemiskinan semata-mata persoalan ekonomi?
Ataukah terdapat persoalan yang lebih mendasar, yaitu cara manusia memandang dirinya, kehidupannya, dan hubungannya dengan Tuhan?
Di sinilah pentingnya membangun sebuah teologi pemberdayaan, yaitu cara memahami agama yang tidak hanya berbicara tentang keselamatan akhirat, tetapi juga membebaskan manusia dari berbagai bentuk kemiskinan, kebodohan, ketidakadilan, dan ketergantungan di dunia.
Ketika Agama Kehilangan Daya Transformasi
Agama pada hakikatnya hadir untuk membebaskan manusia.
Para nabi diutus bukan hanya untuk mengajarkan ibadah ritual, tetapi juga untuk melawan penindasan, memperjuangkan keadilan, dan membangun masyarakat yang bermartabat.
Namun dalam perjalanan sejarah, tidak jarang agama dipahami secara sempit.
Keberagamaan sering kali diukur dari:
- banyaknya ritual,
- simbol-simbol keagamaan,
- dan kepatuhan formal terhadap aturan.
Sementara aspek sosial, ekonomi, dan pemberdayaan manusia sering berada di pinggiran.
Akibatnya muncul paradoks.
Masyarakat semakin religius, tetapi kemiskinan tetap tinggi.
Rumah ibadah penuh, tetapi ketimpangan sosial terus melebar.
Ceramah agama semakin banyak, tetapi produktivitas ekonomi umat tidak selalu meningkat.
Fenomena ini menunjukkan bahwa agama memerlukan pembacaan baru yang lebih kontekstual dan transformatif.
Teologi yang Membebaskan, Bukan Meninabobokan
Dalam perspektif Pusat Peranserta Masyarakat (PPM), teologi tidak boleh hanya menjadi alat untuk menjelaskan realitas, tetapi harus menjadi energi untuk mengubah realitas.
Teologi yang membebaskan adalah teologi yang menanamkan keyakinan bahwa:
- Manusia memiliki potensi untuk berubah;
- Kemiskinan bukan takdir yang harus diterima tanpa ikhtiar;
- Keadilan adalah tujuan agama;
- dan kesejahteraan adalah bagian dari amanah kekhalifahan.
Teologi seperti ini tidak melahirkan sikap pasrah yang keliru, melainkan melahirkan optimisme, kerja keras, kreativitas, dan keberanian untuk melakukan perubahan.
Manusia sebagai Khalifah, Bukan Korban Keadaan
Al-Qur’an menempatkan manusia sebagai khalifah di bumi:
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi.”
(QS. Al-Baqarah [2]: 30)
Khalifah bukan berarti penguasa yang dominan, melainkan pengelola kehidupan yang bertanggung jawab.
Sebagai khalifah, manusia diperintahkan untuk:
- Memakmurkan bumi,
- Mengembangkan ilmu pengetahuan,
- Mengelola sumber daya,
- Membangun keadilan,
- Menciptakan kesejahteraan bersama.
Karena itu, kemiskinan yang membuat manusia kehilangan martabat dan kesempatan berkembang harus dilihat sebagai tantangan yang harus diatasi, bukan kondisi yang dirayakan.
Kemiskinan Kultural dan Krisis Paradigma
PPM melihat bahwa salah satu penyebab utama kemiskinan adalah kemiskinan kultural.
Kemiskinan kultural terjadi ketika masyarakat kehilangan keyakinan terhadap kemampuannya sendiri.
Gejalanya antara lain:
- Rendahnya etos produktivitas,
- Ketergantungan terhadap bantuan,
- Takut mengambil risiko,
- Serta pandangan bahwa kemiskinan adalah sesuatu yang wajar dan tidak perlu diubah.
Dalam kondisi seperti ini, bantuan ekonomi saja tidak cukup.
Yang diperlukan adalah perubahan paradigma.
Masyarakat harus dibantu untuk menemukan kembali potensi, kreativitas, dan kapasitas yang mereka miliki.
Pendapat Tokoh
Paulo Freire: Kesadaran sebagai Awal Pembebasan
Tokoh pendidikan asal Brasil, Paulo Freire, menegaskan bahwa pembebasan dimulai dari kesadaran kritis.
Menurutnya:
“Manusia tidak diciptakan untuk menyesuaikan diri dengan penindasan, tetapi untuk mengubah dunia.”
Pandangan ini relevan dengan upaya pemberdayaan masyarakat yang menempatkan warga sebagai pelaku perubahan.
Prof. Kuntowijoyo: Agama sebagai Kekuatan Liberasi
Melalui konsep Ilmu Sosial Profetik, Kuntowijoyo menegaskan bahwa agama memiliki misi liberasi atau pembebasan.
Agama harus membebaskan manusia dari: kemiskinan, kebodohan, ketidakadilan, dan berbagai bentuk keterasingan sosial.
Dengan demikian, keberagamaan tidak berhenti pada kesalehan individu, tetapi melahirkan perubahan sosial.
Prof. M. Dawam Rahardjo: Pembangunan Berbasis Umat
Menurut Dawam Rahardjo, umat harus menjadi subjek pembangunan.
Pemberdayaan ekonomi, pendidikan masyarakat, dan penguatan kelembagaan sosial merupakan bagian dari agenda besar kebangkitan umat.
Pandangan ini menjadi salah satu inspirasi penting dalam gerakan pemberdayaan yang dikembangkan PPM.
Dari Teologi Keselamatan Menuju Teologi Pemberdayaan
Teologi keselamatan tetap penting karena memberikan orientasi spiritual bagi kehidupan manusia.
Namun dalam konteks masyarakat modern, diperlukan perluasan makna.
Keselamatan tidak hanya dipahami sebagai urusan akhirat, tetapi juga mencakup:
- keselamatan ekonomi,
- keselamatan sosial,
- keselamatan lingkungan,
- dan keselamatan peradaban.
Karena itu, ibadah tidak boleh dipisahkan dari tanggung jawab sosial.
Shalat harus melahirkan disiplin.
Puasa harus melahirkan empati.
Zakat harus melahirkan keadilan ekonomi.
Dan iman harus melahirkan keberdayaan.
Qaryah Thayyibah: Wajah Teologi yang Membumi
Bagi PPM, konsep Qaryah Thayyibah merupakan bentuk konkret dari teologi pemberdayaan.
Qaryah Thayyibah adalah masyarakat yang:
- Kuat spiritualitasnya,
- Mandiri ekonominya,
- Adil tata kelolanya,
- Harmonis kehidupan sosialnya,
- Dan lestari lingkungannya.
Dalam komunitas seperti ini, agama tidak hanya diajarkan, tetapi diwujudkan dalam praktik kehidupan sehari-hari.
Masjid menjadi pusat pemberdayaan.
Koperasi menjadi instrumen kemandirian.
Gotong royong menjadi budaya.
Dan kaderisasi menjadi investasi masa depan.
Membangun Harapan Baru
Kemiskinan bukan hanya persoalan kekurangan pendapatan.
Kemiskinan sering kali bermula dari hilangnya harapan, melemahnya kepercayaan diri, dan terputusnya akses terhadap kesempatan.
Karena itu, membebaskan masyarakat dari kemiskinan berarti membangun kembali harapan.
Harapan bahwa perubahan itu mungkin.
Harapan bahwa manusia memiliki kemampuan untuk berkembang.
Harapan bahwa agama hadir untuk memuliakan kehidupan.
Penutup: Saatnya Membangun Teologi yang Menggerakkan
Abad ke-21 menuntut cara pandang baru dalam memahami hubungan antara agama dan kehidupan sosial.
Teologi tidak cukup hanya menjelaskan apa yang harus dipercaya.
Teologi harus menggerakkan manusia untuk membangun kehidupan yang lebih adil, sejahtera, dan bermartabat.
Inilah yang oleh PPM disebut sebagai Teologi Pemberdayaan: sebuah cara memahami agama yang menghadirkan iman sebagai energi perubahan, ilmu sebagai alat pembebasan, dan pemberdayaan sebagai jalan menuju kemerdekaan manusia.
Karena pada akhirnya, agama yang hidup bukanlah agama yang hanya dibicarakan di mimbar, melainkan agama yang mampu mengubah kemiskinan menjadi keberdayaan, ketergantungan menjadi kemandirian, dan keterbelakangan menjadi kemajuan.
Dari sinilah lahir harapan menuju Qaryah Thayyibah dan cita-cita besar baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur—masyarakat yang adil, makmur, berkeadaban, dan diridhai Allah SWT.(ppmindonesia)
